德国人逃避“国家”这个词，以至于宗教都显得比较安全。逃避"政"，所以“教”就凸显了。
我们这一代人身上，真的很少很少受爱国宣传的影响---政客要操弄我们太不容易了；当你对“国家”抱着一种不信任的态度的时候，你比较能够冷静地去分析它的问题所在。
人生其实像一条从宽阔的平原走进森林的路。在平原上同伴可以结伙而行，欢乐地前推后挤、相濡以沫；一旦进入森林，草丛和荆棘挡路，情形就变了，各人专心走各人的路，寻找各人的方向。那推推挤挤同唱同乐的群体情感，那无忧无虑猜忌的同侪情深，在人的一生中也只有少年期有。离开这段纯洁而明亮的阶段，路其实可能愈走愈孤独。你将被家庭羁绊，被责任捆绑，被自己的野心套牢，被人生的复杂和矛盾压抑，你往丛林深处走去，愈走愈深，不复再有阳光似的伙伴。到了熟透的年龄，即使在群众的怀抱中，你都可能觉得寂寞无比。
上一百堂美学的课，不如让孩子自己在大自然里行走一天；教一百个钟点的建筑设计，不如让学生去触摸几个古老的城市；讲一百次文学写作的技巧，不如让写作者在市场里头弄脏自己的裤脚。
“性、药、摇滚乐”是年少清狂时的自由概念，一种反叛的手势；走进人生的丛林之后，自由却往往要看你被迫花多少时间在闪避道上荆棘。
难道不就因为，这些国家里头的人，对于社会公义，对于“人饥已饥”的责任，对于道德，有一个共同的认识？这些国家里的人民，准许，或说要求，他们的政府要把大量的钱，花在离他们很遥远但是贫病交迫的人们身上。他们不一定直接去捐款或把一个孤儿带到家中来抚养，就凭一个政治制度和选票已经在进行一种消极的道德行为了。
歌德所做的，大概除了打钩之外，还坐下来写心得报告---所有的作品，难道不是他人生的作业？从少年期的《维特之烦恼》到老年期的《浮士德》，这都是他痛苦的沉思，沉思的倾诉。
人生像条大河，可能风景清丽，更可能惊涛骇浪。你需要的伴侣，最好是那能够和你并肩立在船头，浅酌低唱两岸风光，同时更能在惊涛骇浪中紧紧握住你的手下放的人。换句话说，最好她本身不是你必须应付的惊涛核浪。
不要无条件地相信理想主义者，除非他们已经经过了权力的测试。一个有了权力而不腐化的理想主义者，才是真正的理想主义者。
理想主义者的本质---它是脆弱的，容易腐蚀腐败的。
所谓父母，就是那不断对着背影既欣喜又悲伤，想追回拥抱又不敢声张的人。
没有人希望她的孩子受苦，即使他可能因为苦楚而得比较深刻。
糟糕的是，你已经定型，而更糟糕的是，你自己都不知道你已经定型得不跟动弹？
现代的生活架构里，什么样的工作比较可能给你快乐？第一，它给你意义；第二。它给你时间。你的工作是你觉得有意义的，你的工作不绑架你使你成为工作的俘虏，容许你去充分体验生活，你就比较可能是快乐。
当你的工作在你心目中有意义，你就有成就感。当你的工作给你时间，不剥夺你的生活，你就有尊严。成就感和尊严，给你快乐。
我要求你读书用功，不是因为我要你跟别人比成就，而是因为，我希望你将来会拥有选择的权利，选择有意义、有时间的工作，而不是被迫谋生。
我们最终极的负责对象，千山万水到最后，还是自己二字。
人生中一个决定牵动另一个决定，一个偶然注定了另一个偶然，因此偶然从来不是偶然，一条路势必走向下一条路，回不了头。我发现，人生中所有的决定，其实都是回不了头的“卒”。
“乖”恐怕也代表着他本身的人格独立性不够完整。
我评断一个人的品格，不看他如何对待比他地位高的人，我看他如何对待比他地位低的人。
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《《亲爱的安德烈》经典语录》
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