如果国宝会说话第二季已经开始了，第一季的口碑是很炸裂的，是很多人都喜欢的，其中的解说词是很经典的，如果国宝会说话第二季解说词大全精选请欣赏！
第1集
鹰顶金冠饰（你好，我的对手）
这顶金冠曾陪伴主人策马草原。鹰顶金冠饰，展现了战国时期中国北方民族，贵金属工艺的最高水平，它，代表着草原的荣光。
金冠最高处是一只雄鹰，鹰的头、颈、尾由金丝连接，当主人策马飞驰，雄鹰也随之震动，仿佛展翅欲飞。花瓣形金冠上，錾（zan）刻着四狼咬四羊的图案，冠带则雕刻着老虎与猎物的紧张对峙，猎杀仿佛一触即发。
那时，草原上没有文字，历史，便由他们的对手书写，在中原文明的记录中，匈奴曾被称为猃狁（xian yun），猃，即长嘴狗的意思，他们贪婪残暴，经常南下掠夺，然而，如果从草原之王的视角来看，世界很可能与中原的记录不大相同。
我头戴金冠，身披金甲，草原就是我的帝国，草原以南那群种粮食的人看上去好瘦，我们草原的男人吃肉，喝奶，都是战士。但如果遭遇灾年，诶（ei）,他们好像存了不少吃的。
游牧的草原相对于农耕的中原，有着完全不同的生存意识，草原民族的饰物上，动物是永恒的主体，它们在匍匐（pu fu）觅食，在互相咬斗，在伺机而动。而鹰顶金冠饰，更是以草原之王的威严，俯视着世间一切弱肉强食，有一个强大而蛮横的对手，究竟是幸还是不幸。
战国赵武灵王，终于下决心放弃宽袍大袖，学习胡服骑射，一场场模仿者与被模仿者的对决，由此开始。
一直处于守势的农耕文明，到秦汉，终于建立起统一的帝国，也由此以举国之力，祭出终极防守大法，长城，不仅是守卫边疆的堡垒，当西汉国力强盛的时候，这里又成为反击匈奴的前哨，但连绵的长城真的能阻断人们的交往么？
游牧民族喜爱中原的丝绸和粮食，而中原的人们，需要金属和牲畜，长城两侧且战且和，直到东汉，南匈奴入塞，多年的对手终合为一家。
今天，当我们看着鹰顶金冠饰，是否能想起当年那些风一般来去的影子，正是从战国时代开始，在与一个又一个内外对手的对峙和融合中，在经历一次又一次蜕（tui）变之后，中华文明强大的包容力逐渐被唤醒。因为对手，我们审视自己；因为对手，我们了解自己；因为对手，我们变成更强大的自己。
你好，我的对手。
第2集
战国嵌错宴乐攻战纹铜壶（战国春秋）
春秋战国，一个风起云涌的时代，中国历史上思想飞扬的年代。几百年间，群雄并起战乱频繁，而这之前的西周，一直处在礼乐高度发达的社会中。
壶身静默，却非无声，壶身可度量，却也无边。这件铜壶，用嵌（qian）错法记录了战国时代，贵族生活中的情境，顶与底有神兽环绕，静默的壶身上能听见厮杀与吼叫，这里是一个战场。
春秋时期的诸侯争霸战，到了战国之后，转化为领土吞并战。一场攻城略地的战斗，一方搭云梯向上仰攻，一方在城墙上奋力坚守，守城方搭弓放箭挥舞兵器；攻城方有人从城墙上摔下，有人已经身首异处。引人注目的是持械格斗的画面，一侧，一人手按着敌方的头，一手用力高举兵器欲砍，另一侧已人头落地尸体横卧。
水战时激起的波澜，是这个时代在时光之河里发出的声响。舟行如梭，船上武士个个精神抖擞，奋勇前进，双层战船，犬牙般纠缠在一起，上层士兵，用长柄兵器相互击杀，下层水手奋力划桨，有的士兵跳船作战，船尾还有人击鼓，以壮声威。
宛如时光的速度，一念之间，就到了厅堂。战争之后，胜利者举办庆功的宴饮，客人们举杯站立，向坐于厅堂之中的主人敬酒、祝福。周围是敲钟磬（qing）与吹奏的乐队，钟鸣鼎食，礼乐之邦。
战争时，弓箭是杀伤敌人的武器；和平时，则是社交生活的用具。早在周代，射箭便是贵族必须掌握的基础教育六艺之一。射礼，则是重要的社交礼仪，射箭者站在亭子里，悬空张开布质的箭靶，宾主按照礼仪要求向箭靶射箭，旁边有专人负责报靶，其他人在亭外围观。有时候也会练习射猎天上的飞鸟，大家使用绑了细绳缴（zhuo）的箭，射向鸟群，一旦射中，就通过收回绳子将猎物捕获，这叫弋（yi）射。弋射有准则，弋不射宿，停息的鸟儿不射。
这里有一片桑田，顶层没有了战争的喧嚣，人们安然地进行着习射；妇女们则在桑园里采桑；盛放桑叶的篮子挂在树上，采桑人爬到树顶，把桑叶摘下放到篮子里。中国事丝的故乡，采桑也进入了礼制，演化为后来的亲蚕礼。
此刻，壶中一滴酒也没有，却盛满了一个令人迷醉的时代，征战的厮杀与欢宴的音乐都隐匿不见，桑叶还在无声地生长。两千年的时光，是一片沧海，壶身上的桑田，茂密如初。
第3集
曾侯乙编钟（中国之声）
同期：曾侯乙编钟，音响记录。采录单位：湖北省博物馆中国唱片总公司，1986年3月29日凌晨两点开始。室内温度18摄氏度，再录国产音叉，A等于440赫兹。
上层第一组：该组共有钮钟6件，上1组1枚，正鼓音：侧鼓音：；下2组7枚，正鼓音：侧鼓音：；全套钟的最低音为下层一组第一钟，正鼓音：；全套钟的最高音为上层一组第一钟，侧鼓音：；全部甬钟音域共跨五个八度。
中层第二组，改组共有无枚甬钟12件，中层甬钟构成的C大调音阶；。
曾侯乙编钟共有64件，另有楚王所送的镈钟一件，除镈钟以外，每件钟均标识有两个不同的音名，1986年4月6日，晨6时整，全部采录工作结束。
第4集
木雕双头镇墓兽（天地一角）
它叫镇墓兽，曾被放在墓穴中，用来保护墓主人的安全。它双眼圆睁，它吐出舌头，它不是青铜，是温暖的木头。
木头上涂画鲜红的漆色，形成抽象纹路，四只麋鹿角向外生长，预示生命的开始，这些装饰都在暗示着这件文物产生于湿地气候的地区，诞生在楚国的大地。
楚，意为树丛、荆棘。楚人生活在沼泽地区，他们制作的艺术品，带来浓厚的自然气息，像风、像鸟、像云，没有固定的形态，是中国人血液中最自由的部分。
如今，楚人的形象，定格在一张窄窄的木片，定格在天地之间的角落。主人驾着马车经过一棵柳树，三个人兴冲冲地跑在前边，由于并没有采用透视画法，人物像是悬浮在半空，两只大雁飞过头顶，三个人向上望去，似乎在交换着对天气的看法；黄狗追野猪，借着春天的响动，亲密的朋友躲在树下说着悄悄话，小心，有人在听呢。
从出土文物中，我们可以感受到楚人的自由气质，它轻快地存在过，存在于略显沉重的文明之中。马王堆漆棺，西汉初年，三百多只精灵盘坐云端，它拨开云雾端坐天际，露出婴儿的微笑；另一只精灵张弓搭箭，瞄准远处；它仅仅抓住升腾的气流，左手向上托起，捧起云朵；这只做出体操般的动作，在云层间游动；云端上，一只孤独的精灵，吹奏着思念的歌曲，远远地，它弹琴回应。
在古典时代，一个地区的气候，往往影响着人们的思维方式，所以，我们才可以在楚人的艺术中，看到丰富的自然形象。
一呼一吸间，镇墓兽已存在两千年，以木头和动物的角质对抗时间的销蚀，依然完好。与天空并肩，和星辰同行。
第5集
人物御龙帛（bo）画（天上见）
死之后，人会去哪里？两千多年前的楚人相信，是永生。
他，眼神坚定，峨冠博带。身着华服的他腰佩重剑，手中的缰绳绷的笔直，缰绳的另一端紧紧地拴着一条巨龙。巨龙昂首翘尾，身呈龙舟，他似乎已经准备完毕，即将摆脱形骸的束缚，前往永生之地。
这幅人物御龙帛画，作于战国时代，是目前发现的最早的帛画，它出土于长沙子弹库，发现时平放在椁盖板和外棺中间的隔板上，是丧葬中使用的引魂幡。
华盖高擎代表着墓主人正游走于天空，一条鲤鱼引领者航程，墓主人驾驭巨龙，而龙正是可以穿行于人间与仙界的接引神兽。
魂兮归来，反故居些，像设君室，静闲安些。据说，“些（shuo）”是远古楚地巫音的残存，楚人认为人死后，魄往下沉魂往上飘，因此把帛画藏在棺椁的夹层中，游魂识别墓主人形象就会归来，完成升仙之旅。
作于200多年之后，西汉时期的T形帛画，同样作为“引魂幡”，则将楚人有关生死的宇宙观，表现得更加完整而立体。画中，生死如阴阳相互转换，死后世界的时间和空间，如四季循环往复，杂糅一体；帛画下方是地下的世界，长夜玄冥中，巨人脚踏鳌鱼震慑恶灵，托举起大地；帛画的中间部分，墓主人的魂魄则由双龙搭载着一路升腾穿越人间；上方的天界中，天门大开，这里日月同辉是墓主人将要飞升成仙的地方。
装载着墓主人的棺椁上，同样描绘着升仙的极乐之境，消失的生命，虽暂时如烟云般飘散，但在各种神物的庇佑下，阴阳调和，魂气聚合成形，永恒的生命在另一个世界逐渐复苏。
楚人的丧葬用楚文化奇幻神秘的形象，为逝者的出死入生描绘了一套瑰丽而完整的路径。
死生为昼夜。生死非人力可逆转，可它们又如春来秋往，昼夜更替，这是大自然冥冥之中的暗示，楚人对生命奥秘的探寻幻化在烂漫的图景中，让那时的人们面对死亡时不再恐惧，因为他们相信，死亡是为人之路的终结，却是成仙之旅的开端。
事死如事生，这样的生死观影响了中国的后世千年，生而为人，死后成仙，这才是完整的生命记忆。而生死之间，应御龙而行。
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