模仿自古以来就有，是对那些好的、优秀的人物进行学习，将他们的表演或是穿着一模一样复制过来，可能很多人都不认可这种行为，认为是抄袭，何不想想那只是一种致敬呢？你从模仿秀想到了什么？下面小编带来的是模仿秀的思考美文欣赏。
一天，一群兴趣相投的北大荒老知青在公园一角自发聚会演出，各自亮出拿手节目，有唱歌的，有唱戏的，有朗诵的，有拉琴的，好不热闹。其中一人模仿领袖人物讲话的“模仿秀”，惟妙惟肖，令众人拍手叫好。他模仿的许多内容对于年轻的围观者来说是生疏的，但我们这些年已花甲的知青，却是再熟悉不过了，任谁张口都能来上几句。
看着他们的表演，听着他们的朗诵，我的脑子里突然冒出一个念头：一个人多像一个容器，时代给了他什么营养，他就吸纳什么营养。尽管也会吐故纳新，有扬有弃，但代际的思维形式、思维特点乃至思维内容，在汲取吸收的阶段，会烙印般刻在头脑里，并转化为任岁月奔流也冲蚀不掉的代际特征，成为深嵌在灵魂中的文化印痕。这样的例子举不胜举。
在我们的记忆中，《莫斯科郊外的晚上》《山楂树》《喀秋莎》等一大批苏联歌曲，是认识外国文化的第一个窗口。那些歌曲中的美妙情感和秀丽风情，因充满想像空间而长久激荡着打动人心的力量。
在林林总总的京剧节目中，最耳熟能详的不是演唱了上百年的经典段子，而是豪情外溢的《临行喝妈一碗酒》，是展示英雄气概的《打虎上山》。今日80后、90后根本不晓得当年那些红遍中国的“语录歌”，在知青中随便叫出一个人就能唱出三五段，还能脱口说出是摘自领袖的哪篇文章、哪个段落……
不仅这些，从小学阶段就得到的那些最初级、最基础的文化教育，因为传承了中华文明的基因，从文化本元与现实环境的教化中，潜移默化地催生了我们的价值观，影响着我们的视角、我们的品性，并物化于我们的操行中。
细想起来，知青群体与同时代其他同龄人群体相比，经历和阅历相似。在跟随共和国成长的道路上，都经历了“文革”前、“文革”和改革开放这三大阶段。而知青群体经历的复杂性、曲折性、丰富性，主要集中在“文革”中的上山下乡阶段。这是一段通向中国社会最基层的道路，是接触最基层民众的空间，正是在这里，知青第一次有了生活的现实参照，有了回望城市文明的视觉距离，有了感知自身的对象化机会。可以说，这里是他们思想经过痛苦蜕变走向成熟的起点，是认知从单纯走向深刻的起点，是实践由肤浅到丰富的起点。尽管这个阶段的开端并不是自觉的、主动的，甚至是被动的、无奈的，但是，这就是个人成长的真实过程，是思维成熟的客观阶段，谁也无法躲避，谁也无法超越，不以人的意志为转移。知青的实践行为与思想经历就是如此。
许多人可能都有这样的人生体验：主观上极力想争取的，往往得不到；而客观上得到的，又往往与主观渴望不同向不同步，似乎是意外之果。这种主客观背离的状况，正是现实生活的真实写照。其实，这并不奇怪。试想：一个人即使在没有外来干扰的情况下作出完全自我的选择，最终又能得到多少令自己满意的结果呢？
那种一帆风顺的人生机缘，有，但很少。对于绝大多数人而言，几率低到近乎于零。相反，绝大多数人的人生都有波折。古往今来，不论英雄还是布衣，大多如此。不是有因就有果，不是有劳就有获，不是锯响就掉末。
一些知青常常感叹：我们这代人什么都赶上了、经历了，大到历史阶段的衔接与差异、接续与更迭、动荡与波折，这种社会性的“外部丰富”，构成了我们的文化成长环境；而小到个人的具体经历，从失学到下乡，从下乡到下岗，从下岗到下海，构成了许多让人无奈的生活轨迹。物质决定意识。基于这个物质基础，我们的意识过程里既有因盲从而荒唐，因逆反而粗蛮；也有因觉悟而反省，因比较而思考，这种种认知、变化和扬弃，构成了我们对自身、对过往的否定之否定。我们今天的价值观就是这样形成的。
今年是知识青年大规模上山下乡50周年。当年的知识青年已变成“知识老年”，绝大多数人已经“心舒”“耳顺”了，不论是对过去还是对未来，较真的已经寥寥无几了。但是，绝大多数人还会去比较——在自己的人生之路中，哪段里程最难忘。每逢此刻，知青岁月都会榜上有名。这段岁月给了许多人痛苦，也给了一些人光荣的记录，更多的人是苦乐同行。在这片人丛中，少的是参天树，多的是原上草。那么，知青岁月为什么还如此令人怀念呢？因为，这段经历不仅是我们的芳华所在，还是磨炼所在；不仅是我们的天真所在，还是成熟所在；不仅是我们的热情所在，还是理性所在；不仅是我们的刚直所在，还是柔情所在。
也正因此，今天的这一代人，不论对走在前面的长辈，还是对走在后面的晚辈，总是理解多于不解、接纳多于拒绝、宽容多于苛求、折中多于偏执，总是多行而不多言、喜新而不厌旧。一种传统而自信的思维模式，贯穿于他们的认知全过程。如果说，脾气秉性属于个人的自然属性，那么，代际观与“模仿秀”透出的共有文化理念，则是人们的社会属性，是一代知青的整体社会烙印。
让已经走过50年知青道路的一代人，心舒耳顺地生活在黄昏时分吧。
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