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从吾所好,与经典同行

时间:2019-05-15 06:06:29 网站:公文素材库

经典之所以为经典,是因为有很多现代人所需要所学习的东西,但是也并不就是照搬照演,学会辨别也十分的重要。接下来小编将给大家带来一篇文章,请大家一起欣赏。

读经典诗,说家常话,这里是《云泷诗话》。

却说禅宗初祖达摩大师,来到中土后,一面壁就是九年的工夫,到底是为了什么呢?有人问他,达摩大师说:“我在等一个人。”什么人呢?一个不自欺、不欺人、不被人欺的人。

这事儿怕是不容易!

因为一般人的一生,就是自欺、欺人、被人欺的一生。不过,达摩大师还真等到了。这个人叫神光,此时已在不惑之年,不仅饱读诗书,且有八年的禅定功夫。但这时的他,心里还是有一个“大惑”。

神光立雪拜师,为表决心,断臂求法。达摩大师认可了他,为他更名“慧可”,这就是历史上的禅宗二祖。慧可禅师于是问道:“老师,诸佛的法印,现在能告诉我了吗?”

达摩祖师冷冷地回答说:“诸佛的法印,不是从别人那里可以得到的。”

慧可禅师听了,一脸的茫然,就继续问道:“但是弟子我的心始终不得安宁,请老师帮我安心啊。”

达摩祖师一吹胡子一瞪眼:“把你的心拿来,我给你安!”

慧可禅师心想,刚把胳膊砍了,这次难道要挖心掏肺不成?他沉吟了好大一会儿,吞吞吐吐地说:“我找了半天,找不到心在哪啊。”

达摩祖师于是回答说:“我已经给你安完心了。”

慧可禅师恍然大悟!对呀,我的心就在我的腔子里,这四十年来心里不安,心里有大惑,不就是因为自己老是向外找心嘛!这不是骑驴找驴是什么?人只有先自欺,才被人欺,才会继续去欺人。只要见到了本地风光,一切智慧才能从自己内心中不断升起啊。

后来,禅宗六祖慧能大师悟道后有同样的觉悟,而且他还有一个悟道诗偈,可以帮助我们了解此时慧可大师的觉悟,也可以帮助我们实现自我的觉悟:

何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法!

在求学的道路上,立定自己的脚跟,认清自己的本心,是何等的重要!

对此,儒家的大师们有着同样的认识,宋代陆九渊先生不是说了嘛:“学苟知本,六经皆我注脚。”只要认识了“我”,六经皆可注我,我也可注六经。但如果没了“我”,就会死在古人的句下,这样的“学习”有什么意义呢?

在这里,如何对待经典,就有了一个严重的分野。

清代大才子纪晓岚的选择,是“述而不作”。古人的文章、学问都足够好了,我又何必多事呢?在这方面,有一个段子。

纪晓岚先生的夫人去世了,乾隆皇帝说了:“你纪大学问这么有才,怎么也得写篇祭文吧”,纪晓岚先生的回答是:“古人都替我做好了,我哪还需要写呢”,乾隆皇帝一听:“快念来听听!”纪晓岚于是背诵了一段文字:

“夫人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!古人云:死生亦大矣。岂不痛哉!”

这不是王羲之的《兰亭序》吗?没错,被纪晓岚先生挪用了。这个例子有些极端,但看得出纪晓岚先生对待经典的态度,所以纪大学问这么有才,的确没有留下太多原创的东西,有名的不过《阅微草堂笔记》等屈指可数的著作。他的一首诗,也反映了他自己的态度:

平生心力坐消磨,纸上烟云过眼多。拟筑书仓今老矣,只应说鬼似东坡。

与纪公同时代而且被并称为“南袁北纪”的另一位大才子,袁枚,却是另一种选择。在《随园诗话》里,他有一句话,很鲜明地表达了他对传统、对经典的态度:“双眼自将秋水洗,一生不受古人欺”,高扬起以我为主、为我所用的旗帜!

袁枚在四十岁时,彻底决绝官场,正是为了“去官攻文词”。所以,在他八十二年的人生里,创作了大量原创的文字,从诗歌、古文,到诗话、小说,甚至一本《随园食单》都奠定了他在美食界的“祖师爷”地位!

在袁枚的笔下,传统的经典、文章、理论,都成为他用来驱遣的材料,归根结底是为了完成“我”,创作出以自己面目呈现的诗歌、文章、理论。

拿《论语》来说吧,面对对东汉郑玄、唐代孔颖达、宋代的二程和朱熹等学术巨匠的经典注解,他以香象渡河、截流而过的姿态,推倒一世豪杰,自开一家生面。看他的这首诗,说得何等痛快:

郑孔门前不掉头,程朱席上懒勾留。一帆直渡东沂水,文学班里访子游。

今天,我们对待经典,正该是这样的态度。

孔子曾经评价自己的弟子说:“弟子中德行最好的是颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓,口才最好的是宰我、子贡,有领导力的是冉有、季路,擅长文学的是子游、子夏。”

袁枚先生攻文词,选择了与文学班里的“子游”同学交友,我们今天读《论语》、看经典,也该各取所需,从吾所好,与经典同行,与圣贤为友!

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