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如果从佛教的观点来看，“相由心生”是绝对的。这个“心”字有二解，第一个是指“一姓殊相”的本自具足万法之自姓真心；第二个是指“心生法生”的缘起万法之妄心。无论理解为真心还是妄心，相由心生都是绝对的。
什么是“相”？就是所说的“世间万法”，世谛有为法、无为法，都是法相。万法殊别之相，就是能被眼耳鼻舌身意这六根所感知的，物声香味触法这六尘所组成的万事万物的差别之相。既包括物质的物法相，也包括意识的心法相。正因为有了这些差别之相，我们才能分别万法，才能明了一切的事和理。
“一姓殊相”，是说万事万物虽有千差万别的影相，但他们的法姓只有一个。一个法姓本自具足一切法相。万法唯心造，这些法相都是依此唯一真实的法姓而建立的，这个法姓，就是所说的真心，所有“相”皆藏于此“心”内。所以说“相由心生”。若能明了这个真心，见相非相，即可顿悟成佛。
心生则种种法生。这个心不是不生不灭真心，而是生灭的意识妄心。所有“相”都无缘不起。只有缘具足，“相”才会生起，被六根所感知。这个生灭的意识妄心，就是“相”生起之缘。恶心灭善念生，则依此善缘而生起善法相；善心灭恶念生，则依此恶缘而生起恶法相。所以说相由心生。
无论从真谛还是世谛的角度看，相由心生都是绝对的。
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《相由心生是绝对的吗？》
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