《盗火者》这所一部纪录片，关于中国教育的改革调查，在改革教育的今天，有很多农村的教育仍然跟不上当前教育，那里因为地势比较偏，教育设备、教育思想离城市教育都有一定的差距。下面给大家带来的是纪录片盗火者观后感心得体会1500字欣赏。
看完视频后，感喟良多，以下是我想要借此探讨的几个困扰已久的有关儿童教育的问题：
华德福教育，这究竟是一所怎样的“乡村学校”？它凭什么影响着“主流教育”？尚在体制内受教的我们，究竟该如何对待在不久将来会接受支教的孩子们？
称华德福教育为“乡村学校”固然是教育学家们的带着比拟的戏说，当然不可否认的是，它具有类似“乡村学校”的属性：存在于体制之外。视频中独立语文人郭初阳表示，“离开体制是为了寻找真正的教育”，此言不虚。纵观目前的主流教育模式，孩子与生俱来的天性早在童年时代家庭、学校为之设下的“起跑线”上抹杀尽了；数据表明，他们中的多数并不为自己而活着，而是为他们的奴役者——家庭、学校的期许而活着。
当我在高考结束放飞自我之际，第一次接触到卢梭的《爱弥儿》，再回首往昔在学业第一线的高压生活，不禁唏嘘。早在两百多年前，西方的圣贤已经指出人的早期成长须适应其自然本性，方才有益于最终成为一个合格的社会公民。
卢梭本不是儿童教育家，他更多地关注社会，关注一个人之何以成为社会人。
其实，比起在中学时代，我在童年期还算是超然于体制外的幸运儿呢。那时候，全国范围内报班补习的风气正蔚然升起，别人家的孩子除了对付完正常学业周末都在上课。我么，周末在家自个儿玩自个儿的，父母也为了生计在外奔波，常不归家的。当时家在乡下，周边一条小河环绕，竹林茂密，还有羊圈、牛棚、果子园……到处都是能够激发我的天性与自然宇宙零距离接触的快乐源泉。记得那会在周末，我最喜欢做木工，以房后的竹子、枯木为原材料，造枪造炮，再学着电视里的八路军，口中念着台词，一个人瞎做起一出戏来。
现在有华德福这样的学校，其实又何尝不是一处可以自由“做戏”的天地呢？“万物皆有时”、“众生皆平等”，这大概是它的办学理念，带着一些耶稣的悲悯情怀和人文关切在其中——这与传统教学机构，鼓吹分数至上和“力争上游”截然不同。其实也难怪，这么多年来都没见着有哪张冷冰冰的教桌上会放一本《圣经》，教鞭倒是偶有之的。说起教育，早在孔夫子以前的周朝，在《礼记·学记》中就提到“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也”，像其中的“不陵节而施”，说的就是要适应学生的天性而授之，步步为营，不可急于功利。试想：后生的孔夫子本是崇周的，作为万世师表，倘见着中国主流教育现状，他的棺材板会否摇撼不已呢？
基于顺应天性的教学理念，华德福还有一些比较独创的有趣的教学方法。比如鼓励学生写诗来获得在集体中的认同感，像启发学生联想的“未完成玩具”，再如通过游戏的实践完成内在习得……莫不纠正了传统教育的“片面学习”，引向“泛学习”的全面健康发展之路。
拿我为反面案例的话，高中之后随着课程压力的剧增，我越来越难以招架九门功课的连番轰炸了——到了高二我才领悟到，世界本是一个整体，而不是被人为割裂开的一门门学科。此前我之所以学得吃力，一方面是认识片面、盲目应对，另一方面是尚未完成认知的过渡，也即自我建立一套整体学习体系。高考还是很快逼近了，我还是零零碎碎在积累着，结果可想而知。由此观之，即便在认知水平发展到认识世界整体性后，再想要去改变学习现状，实在是为时已晚。
如今，我常常在象牙塔中一面试验着各种正确认知指导下的“错误方法”，一面倾羡着那些体制外的孩子，因为他们的“认知癌”和“方法癌”都远没到晚期。
如果侥幸，这个暑假我也即将从象牙塔中走出，奔向体制之外的天地——乡村。那里的蒙童们也即将接受我们这些体制内的“常住者”为期二十多天的教育。请问：该怎么办？我认为，到了当地，首先需要做的是叩问自己：究竟还带来多少体制内的习气？之后大约是两个选择，要么，请暂时抑制；要么，请尽情投身于孩子群里。我倾向于后者。
其实视频中还有一个小插曲，也挺值得思考的。那就是：在习惯于主流精英教育的听雪不太适应融入新式教育环境下，老师选择的是忽略她，为了让她更好地自我表现。那么试问：当我们投身于彼时彼刻，在几乎不受主流教育浸染的孩子群里，又何尝不是“听雪”其人？当然，有所不同的是，孩子们不可能像老师那样忽略一个更大的成年人。有的是什么，我们各人做一次忘我的“听雪”，对了，忘记“自我”，回归“本我”，以图“超我”。
然后要考虑的才是教学理念及与之相适应的教学内容。笼统地说来，二十来天教授孩子们“软实力”要比基础学科来得实用。“软实力”涵盖较广，不一而足，我这里比较想谈的是“学习学”，也即授人以渔。这也是借鉴自视频中“泛学习”实践而产生的想法。孩子们可以先共同做一项游戏，比如“谁是卧底”，在学习如何伪装自己的过程中，将歧义区分、辩才、推理思维等一并训练了。
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