《汉魏两晋南北朝佛教史》真本书是带我们一起来了解到那个时代的佛教历史，接下来的这一篇《汉魏两晋南北朝佛教史》读后感请欣赏！
《汉魏两晋南北朝佛教史》一书，先生前后时逾二十年方功成，可见此书为先生学术生涯之重要作品。全书阅过，大略有几点体会。
陈寅恪先生的《论再生缘》一文，从陈端生生平入手，极尽考据之能事，同时运用西人治学思路，最终完成。而《汉魏两晋南北朝佛教史》一书，无论从时间跨度还是涉及历史人物数量上，都有过之而不及。汉魏两晋南北朝距今千载，佛道之争，儒学辚压，再有隋唐之后本身存在的门户之见，历史本貌早已被涂上一层又一层油彩，不复本貌。但先生以严谨之态度，从浩如烟海的佛教典籍及历史典籍中，一点一点还原了历史事件和人物的大体面貌，所引之书，具有可查，后世之学，有了研究佛教史的路径。本书的体例上，不拘泥于传统的史学著作方式。而是以时间轴为线，同时对重要人物进行单章讲解，重要思想和经典之嬗变进行全面剖析，从而使佛教初入中夏时的发展脉络以一种非常清晰的方式展现。
佛教因何在我国出现纷繁复杂的多种面貌？这其中有多种原因。一是佛教本身。释迦牟尼涅磐之后，几百年间，不立只言，不塑一像，只采用口口相传的方式传播哲学，中间必然造成对于教旨的歧义和纷争，僧团在经历过几次大的分裂之后，最终形成大乘和小乘两大流派，两个流派中又因为对于真如、禅定、戒律等的不同理解，形成更小的宗派，因此佛教在印度日渐式微也是必然之事。二是本土化之影响。佛教输入中原之前，中原固有的术数、阴阳、鬼神等信仰在社会中占有的地位，以至于儒教董仲舒的《春秋繁露》也大量参杂了上述元素后方为帝王及平民所共喜。
佛教自然也不能避免的依托于术数，讲究轮回报应等佛教本无之义，可以说，佛教传入伊始，便与其原貌发生巨大变化。三是译经传入时间及数量之影响。佛教传入中国之时，各大教派已基本成型。但进入中原的顺序并未按照佛教本身发展之顺序，同时某一本经会出现多个译本，因此造成教义的抵牾十分普遍，也造成最初佛教宗派之混乱，如《成实论》本为小乘之作，但在中国却被视为大乘之学，且盛行南北；地论宗早已形成后，《华严经》晚出，北方经师发现其中有地论宗未尽之意，遂取而用之。
《华严经》，具称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一;是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。
四是语言之巨大差异。梵文与晋言之见差异巨大，然安世高等人自西域来，短时间肯定无法熟练掌握汉语，所以出现“口述—传译—笔受”这一翻译模式出现，同时为便于国人理解，大量加入玄学术语和理论，造成佛经面目全非。虽然后有鸠摩罗什、菩提流支等胡夏兼善的译师出现，但玄学之论早已普遍流行于伽蓝之中，客观上也为禅宗的出现奠定了历史前提。
“一佛二菩萨”造像出自甘肃省武威市天梯山石窟第3窟，现藏甘肃省博物馆。佛通高105厘米，水波纹发髻，着通肩大衣，结跏跌坐，面型圆润，双耳垂肩，目光下视，神态凝重安详；菩萨通高160厘米，高髻长发，神态安逸，上身裸露，披巾下垂，腰束锦群，褶纹圆顺流畅，悠闲自若地站立于覆莲座上。
至于佛教净土与禅定的关系、佛教徒与政治家的关系，俟以后细说。
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