《赛德克·巴莱》是一部来自台湾的历史战争电影，影片首播于2012年，网友们对这部电影的评价似乎也很高，一起去看看他们是怎么说的吧！
01
今天终于把想看许久又一直忘记的赛德克巴莱看完了，我看电影前其实蛮不喜欢剧透性的东西。所以一般也不会去所谓的预告或者影评之类的再去看电影，那样会少了许多的惊喜。在看这片以前我一直以为这是一部类似野蛮和文明的对决的电影，看了之后才知道自己大错特错。原来是一部堪称史诗级的大片，片中有着许多让人热血沸腾、震撼以及让人深思的东西在里面。所幸的是我虽然看得晚，但是并没有错过这部电影。
整部电影是以台湾的雾社事件为核心，阐述雾社事件的时代背景、起因经过以及结果。电影分成上下部。上部重点阐述赛德克族在日据之前的自由以及日据之后的压迫，从而导致雾社事件屠杀日本人。下部主要围绕着赛德克族和日军的战斗进行展开的，很壮烈、很热血也很悲伤。
其实看完这部片，我的第一感觉就是为什么同样在抗日中，中国到现在还拍摄不出一部热血的或者有精神内涵的史诗级的抗日片呢？这是我最最不能理解的，当然可以说是政治因素，但是不知道为什么我总觉得这个不是主因。中国每次拍到抗日电影，要么就变成什么喜剧片，恶搞的。要么就是如《南京南京》这种气氛压抑到让人完全看不下去，而没有那种壮烈、热血的感觉。真的好期待中国什么时候也能来一片这种史诗级的作品。
“如果你们的文明是要我们卑躬屈膝，那么我就让你们见识一下野蛮的骄傲！”
整部片的主旋律还是围绕着信仰自然的赛德克族，在日本人来之后，为整个部落带入和文明，但也为自然带入了毁灭，甚至不让部落进行早期持续进行的一些祭祀活动，从而导致文化在植入的时候发生了许多根本性的矛盾。最近刚好在看《人类简史》，在书中提到一个蛮有趣的概念，就是国家也好，种族也好，宗教也好，他建立的基础在于所有人对这种东西根深蒂固的一种共识。当这种共识随着时间慢慢的被取代，那么这些一切的概念都不存在，那么也就不存在所谓的这些名词。这个过程就像国家文字渐渐取代一些地方方言，国语语言渐渐取代一些国家文字一样，最后一定是一个趋于大同的一个过程。只是很多文化的东西，有其需要坚持的根本原则，有时候要推翻这些原则是需要血的代价。
在电影中，花冈一郎和莫那鲁道有着一段关于文明和信仰之间的对话：
花冈一郎：“头目，被日本人统治不好吗？我们现在文明地生活，有学校，有邮局，不必再像从前一样依靠野蛮的猎杀而生存……被日本人统治难道不好吗？”
莫那·鲁道：“被日本人统治难道好吗！男人被迫弯下腰来搬运木头，女人被迫跪下膝来帮佣陪酒，该领的钱全进了日本警察的口袋……我这个当头目的除了每天喝醉了假装看不见听不见，还能怎么样！邮局、商店、学校，什么时候让族人的生活变得更好过？反倒让他们感觉到自己有多贫穷了！”
花冈一郎：“头目，我们就再忍二十年好吗……”
莫那·鲁道：“再过二十年就不会再有赛德克人，不会再有猎场，孩子就全都变成日本人了！！”
莫那·鲁道：“达奇斯（花冈一郎），喝酒吧！回去以后喝他个大醉吧！……喝吧！我们酿的酒可以让人无拘无束，让人手舞足蹈、哭笑随性，大醉一场之后你就会懂了！回去吧！”
莫那·鲁道：“达奇斯……你死后是要进日本人的神社，还是去我们赛德克人的祖灵之家？你是达奇斯，还是花冈一郎？”
信仰，这种精神的传承正是激发我们血性的一种东西，或许在许多的他也是我们许多人可以达成共识的一种东西。当国将不国，家又有什么存在的意义。当自己的种族或者说国家都已经被毁灭，其他人施与你的文明又有和意义，因为所谓的“你”已经变成了“他们”。
其实以前看片一些抗日剧或者谍战剧，真心还蛮不能理解为了有的人可以为了所谓的家国付出这么多，很多东西还是留在想象中，没有这么强烈的代入感。但是看完这片真的让我非常的改观，同时也让我明白了抗战时期的那些先烈们的所作所为。
第二段让印象深刻则是花冈一郎与花岗二郎的死之前的对话，花岗一郎在杀死自己的日本妻子和孩子之后，拔出了刀准备自尽，此时花岗二郎走了过来。
花冈一郎：“二郎，我们到底该是日本天皇的子民，还是赛德克祖灵的子孙？”
花岗二郎：“切开吧，切开你矛盾的肝肠吧，哪儿也别去了，当个自在的游魂吧！”
其实他们两个是最纠结的也最悲情的。身为赛德克族的他们，却因为聪明考上了日本的学校，然后受排挤，只能回到他们族的领地去当一个小小的警察。因为他们的血统，日本人看不起他们，又因为他们的官职，族人唾弃他们。有时候聪明与善良正是促成这种情况的悲哀，如果他们极度的坏就是一个坏人，帮着日本人欺负族人，或许他们的内心就没有这么多的矛盾。但是正因为他们的善与他们的聪明，让他们对归属感这种东西产生了矛盾。或许再过二十年他们的下一代就没有这种矛盾，但是他们过渡的这一代必然要经历这种归属感上的迷茫。
有时候想想，这就好像如今台湾和大陆的关系，虽然血溶于水，但是对他们来说大陆能让他们产生乡愁的只有当年过去的老一辈，新一代在台湾出生的人，甚至一辈子没来过大陆的人，他们对大陆会有所谓的归属感吗？细思极恐！
没有归属感真是一种很可怕的事情，还记得前阵子看100集的抗日纪录片天谴的时候，就有两个这种例子。一个是支援缅甸的十万远征军，当他们战斗结束的时候，发现国民党已经退守到台湾，他们回不了祖国，大陆成为了无家可归的人，许多人最后连户籍都没有，再者就是从东北三省跟随日本人过去的，所谓的日本华裔吧，在日本据说也是很不受待见，最后被驱赶到了日本的某个荒凉之地。
战争真是一种可怕的东西，真是“宁为太平犬，莫做乱世人”，愿世界永远充满和平吧。
如果说这部片是90%是在展现英雄主义题材的男子热血战斗的电影，那么在电影中我觉得最伟大的还是那些只有10%镜头的部落女人。她们在全部部落迁入深山准备进行游击的时候，将粮食全部留给了孩子和男人，所有的女人集体的上吊。看到这一幕，我的内心只有震撼！平时我们在社会上看到了许多，母亲为孩子默默付出，或者妻子为了丈夫如何牺牲的故事，但是当这个数字从一个变成一群，那是直接产生质变的，那是多么的震撼和悲痛。一个人要多大的勇气才能做到不畏生死，当你连死都不怕，那这世上还有什么可以让你止步的事情呢？或许战争年代的人性之坚强，是我们现代人所不能去理解的。现在的人太幸福了，幸福得有些软弱，也幸福得有些纠结。
在这之前死的女人是为了让男人更好的战斗，更好的活着，那么片尾的女人更是伟大。
正如片尾族长儿子在和他的妹妹说的话一样：哥哥要死很容易，你们要活下去却很难，你要多忍耐，要多生孩子，要教他们认识父亲的骄傲……要让每个孩子都成为骄傲的赛德克，挺着胸膛的活着。其实有时候想想，苟且的活真的比干脆的死来得痛苦得多。可想而知，那个族长的女儿想要在接下来的日子带领着部落活下来的小孩和女人赖以生存，那是要多么的不容易啊。
整部片在看的时候都已经有在注意上下集的问题，最后偏偏还是看到了删减版，虽然后面有去补看了删减的部分，但是位面有些缺乏沉浸感。但是，不知道为什么我反而觉得这次的删减对整个故事是一个加分，因为他把本来会稍微弱点的点给祛除了，反正让整部片显得很硬汉！希望中国什么时候也一部这种牛逼的史诗级抗日电影，让大家过过切切小鬼子的瘾的同时又能有思想境界的升华。
02
看了一下午赛德克巴莱 ，无疑是相当震撼的，虽然看的不是超长的导演剪辑版。但是对全片精神线索带给人的启发，感到相当的震撼
虽然全片最后日本人的感叹有些生硬。但是这些赛德克人的确是以一种近似武士道的奉献精神完成了自我的救赎。
男人，女人，未成年的孩子，以及夹杂在两个族群之间的赛德克警官都选择了自己的归宿。
但是的确战争本身就是一种罪行，无论是哪一方获胜都不见的叫人多么的喜悦
让我由衷赞叹的是赛德克人在族群黄昏的奋力一跃，已经强大的精神属性
其实我也认同选择求和的首领们，同样都是为了延续本族的脉络，没有优劣只是不同罢了
但是死者更有死者的风采，值得被人所铭记
这一点魏导从一开始的构想中就想要表达出来自己对于台湾社会中对自身历史的丢失和文化认同的重构的担忧
其实当看完这部电影的幕后纪录片后，阿靖佩威，刘胜对于电影的精神力和强大的决心，还有整个团队的凝聚力和坚苦的付出，才共同造就了对台湾社会甚至华人文化圈巨大影响的电影
这是电影应该承担的责任也是每一个看过这部片子的人的幸福
虽然当时还小，但是很后悔没能去大荧幕体会这部影片的氛围。
最近在不断地吸收台湾的电影人，文学家的营养也希望能从中找到一些两岸年轻人突破现有格局沟通的出路
也许就是人文关怀吧哈哈！
可能理解的还远远不够，希望我能够不被自己的弱点蒙蔽了双眼
03
赛德克巴莱是我很喜欢的一部片子。电影通过对台湾历史上雾社事件的还原和再创造，围绕“我是谁”这一身份认同展开了一系列的冲突与碰撞，并给出回答。
冲突发生在文明与野蛮的交锋间，发生在日本军队和原住民的激战中，也发生在虽流淌着赛德克的血液，却深受外来文明教化，而对“我是谁”产生强烈的质疑和困顿的个体内部里。相比起始终顽强捍卫族群尊严与信仰的莫那鲁道，和代表着侵略与现代文明的日本军队，站在当中摇摆彷徨和自我拷问的人更值得玩味。
作为赛德克族群一员，却供职于日本警卫队的一郎曾经和莫那鲁道有过两次就身份认同而展开的对话。在两次对话里，莫那鲁道都对一郎提出了同一个问题，“你是要进入日本人的神社，还是我们祖灵的家？”和莫那鲁道的对话压迫一郎选择捍卫民族尊严，证明自己也是真正的赛德克巴莱。为此，他曾为赛德克人提供了日本军队的枪支，当号角吹响时换上了祖灵的战袍加入战斗。
直到最后选择剖腹自尽之时，一郎未曾将自己看作是日本民族中的一员，但是二十年的文明教化使他无意识地选择站在了文明的立场上。也正是出于对文明的认可，一郎无法再次回归到野蛮的社会语境当中。因此，当野蛮反袭文明时，当暴力再次在眼前上演时，他和二郎的首要反应都是保护家人，而非为族群赢得战争。不论是文明战胜野蛮，还是野蛮战胜文明，最终的结局都不是一郎和二郎所真正在乎的。与其说一郎是在日本和赛德克这两个身份中产生了自我的质疑和矛盾，不如说是在外来的文明和本源的野蛮的冲突中选择了文明。
一郎和二郎的自尽从来都不是对“我是谁”的逃避。相反他们选择终结生命恰恰是对这一问题的回答。如果此时此刻的日本和赛德克都不能再代表文明，那一郎与二郎最终选择不再归属于任何一派，而是化身自由的游魂，穿梭在山谷之中。
一郎的困境或许也正是多数台湾人的困境。三年前的夏天，我在台湾世新大学上课。老师在课堂上提起台湾当代年轻人由于不愿再触碰沉重的历史题材和政治问题，于是选择转而投身到对个人小确幸的追求上，甚至逐步演变成当代主流文化。相比起来，大陆学生则能展现出更大的格局，这是一件令她深感惋惜的事。
然而正是在一个转而追求小确幸的时代里，魏德胜完成了自己的台湾想象。导演带给台湾观众的是关于“我是谁”的自问与思考，和对历史事件更全面地触碰，解读与还原。台湾新电影运动中对历史的探寻和追问依然在魏德胜的身上得到了传承与体现。
值得一提的是，魏德胜并没有简单地将电影中的人物进行善恶化。日本军官在侵占了马赫坡的同时，也为这片土地和人民带去了文明与现代化。赛德克人在捍卫族群尊严与自我认同的同时，依然没能摆脱野蛮的符号，同样将战刀挥向了妇女与儿童。导演没有粉饰任何一方，也没有为任何一方的行为作出合理化解释和价值观升华。在众多讲述民族战争的影像中，实属可贵。
看完电影后，我忍不住上网搜索了很多与影片相关的信息和报道。才得知魏德胜在拍摄赛德克巴莱的过程中多次因为缺乏经费而不得不下山筹钱，并在众多明星自掏腰包的支持下，历时十年最终完成了这部史诗级影片的拍摄。电影震撼，幕后感人，没能为票房作点贡献实在可惜，就在这里推荐给大家吧。
04
文明的普及一定意味着一定程度上的放弃自我，不劳而获的文明是要付出代价的。当然日本人对待赛德克人并不公平，但是平心而论，日本人对赛德克人还是不错的。他们允许赛德克人保留自己的居住地，自己的文化。虽然他们强迫赛德克族的孩子们接受日语的教育，希望在文化上同化赛德克人。但是并不强迫赛德克人进入日本社会，而是给他们两个选择：既可以选择留在日本社会，也可以选择回到部落。
确实，日本人在进行文明植入的时候并没有给赛德克人选择的机会，但是强者凭什么一定要给弱者选择的机会？我们大可以说强者照顾弱者是正义，是公理，是人性。但不要忘了，这种合作与保护是为了确保族群的生存与繁衍出现的。在文化共同体内部，我们这样呼吁毫无问题。甚至在和平年代，我们甚至可以超越民族的界限将这种互助的边界拓展到整个人类族群，就像今天的世界一样。但是当时日本既然已经选择了侵略，与赛德克族就是势不两立的，这时日本选择保留赛德克族的文明实在是一种赛德克族的幸运。
即使这样，赛德克人还是选择了反抗，他们用生命血祭祖灵。信仰和生命之间，赛德克人选择了信仰。我并不认为为了信仰去死就有多么的高尚，也不认为背叛信仰选择为族人保留血脉就是什么忍辱负重的壮举。其实这都是选择而已，关键在于个人看重什么，并没有高尚与否。如果纯洁的民族文化一定先天具有比存活更为高尚的意义，那么作为民族大杂烩的汉族恐怕是罪大恶极了。只是在赛德克人眼中，民族传统“祖灵”的价值是超过生命的。如果日本人早点明白这一点，来这里做的第一件事，就是应当把赛德克人赶尽杀绝。或者从一开始，他们就不要入侵这片早已洒满赛德克人的血液的山林。
我并非为侵略辩论，也无意做任何的道德评价。作为一个中国人，情感上我当然会痛恨日本的侵略者，痛恨侵略的行为。被侵略我们很屈辱很痛苦，但是在一个原始的帝国统治之下，我们也未必幸福。当然即使这样，我们还是希望自己走完自己的路，而不是被一个完全陌生的、并不友好的被称为“文明” 的洪流裹挟着前进。
如果人们能够互不相扰，赛德克人也许能够凭借祖灵赋予的血性世世代代在这一片高山上生存下去。但是既然上天赋予文明更为开化的民族势不可挡的力量，又拿什么来保证民族之间的互不相扰？凭借人性吗？人都是贪婪的、自命不凡的、野心勃勃的，只是在樱花漫山遍野开放的日本，这叫做“文明”，而在台湾染满鲜血的偏远高山上，这叫做“野蛮”而已。日本人不远万里来到这片高山上攫取资源，号称“传播文明”；赛德克人砍下敌人的首级抢夺对方的猎物，号称“考验勇士”，其实谁都不比谁高尚。
不过无论我是否认同赛德克人的选择，我都十分敬佩赛德克人的血性和信仰。这一群战士不顾一切加入了这一场注定会一败涂地的战斗，他们以几乎灭族的代价阻止了日本对赛德克祖灵的亵渎与同化。他们用自己的集体死亡，使得赛德克族的文化在最纯洁的状态下消亡。最后的三百赛德克灵魂，是对祖灵最宏大也是最后的祭奠。这是祖灵教他们的，也是祖灵希望看到的。
赛德克人用生命怒吼：如果你的文明是让我卑躬屈膝，那我就让你看一看野蛮人的骄傲。
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