《一千零一夜》是一部于2015年6月份热播的脱口秀节目，该节目自热播以来就受到了广大网友们的一致好评，一起去看看吧！
01
开场白： 整座城市随着夜幕的降临，变幻成了另一种色彩。道路两旁的街灯、川流不息的车辆闪现着不同的色彩；忙碌了一天的人们有的穿梭于下班路上、有的还在焦急地等待着即将到来的公交。总是能看到一个穿梭于他们其间的男子手捧一本书，步履不惊的从人流中走过，没有繁复冗长的铺垫，只是用心在向你娓娓道来每一本他认真读过的书。
《一千零一夜》不是一档综艺节目，是非常纯粹的一档读书节目。我想道长做这档节目不止是想向我们分享及推荐他读过的好书，也想让身边读书的人和他自己坚定自己读书的信念，也让身边那些不知道如何读书和不读书的人也开始读书，就像他在讲某期节目时说过的，推己及人，当我们自己不断向日趋完美的自己迈进时，别忘了让身边和这个社会也更加完美。
从开始看《一千零一夜》的第一期时，我突然意识我看过的很多书，其实只停留在书本的浅水区；看完道长的节目，我还会再重新读一遍这些书，肯定会有更加不同的收获和体验。道长不仅仅停留于分享和推荐的层面，他还会将他的读书方法在不经意间渗透到你的脑海。他的节目并不同于我们印象中的老派填鸭式讲授，他会让你置身其中，回味无穷。比如他在某期节目中，推荐和分享一本书，先采用抛砖引玉的方法，引出今天要推荐的书籍。然后简单介绍作者、写作背景、故事情节等常规性介绍（此处为常规性介绍，对于未读过此书的人非常必要）。虽说此块为常规性介绍，但并不是愚人的照本宣科，而是将当时的背景与现今做切换，让你不局限在历史中，也会根据历史跳跃到现今，你会发现历史与现在有时会有惊人的巧合，但到底是巧合还是必然，就需要身为读者的你细细品味了。常规性介绍结束后，道长会透过文字和故事内容的表层性，深入到书中的内核，那种感觉对我来说如同剥洋葱的过程，剥到最后的一刻你才在泪目中明白写作者的良苦用心。
关于《一千零一夜》背景及音乐也是这个节目的亮点。夜色、灯光、车水马龙的街头的阵阵喧嚣、众生相等等，还有伴随着夜色下读书人的背景音乐，不也是一本巨大浩瀚的书籍吗，其中的每个人都是一本行走的书，他们将生活与周围的景色交织起来每天谱写着不同的书，酸甜苦辣、他们内心的五味陈杂的某个角落应该也躺着一部等待别人开启的书籍。
希望你看到我的评论后，也能在一天落下帷幕后，静静地聆听在夜行中涤荡灵魂的道长为你娓娓道来。当你看完时，若其中的某本书能引起你的共鸣，愿你能拿来静静的体味出自己的故事。
02
（一）
我以前看龙应台和儿子安德烈的家书，安德烈感慨在大学里学不到做人。现在我也面临这个问题，除了看看道长的节目，周围鲜有可以模仿人品的长者。我周围的成功人士倒很多，但是我却不太喜欢，可能偏向于喜欢道长这类知识型的吧。
我佩服盖茨比的努力，但是努力、充实的生活本身并不会解决心中的困惑。时间越久，就越忘记思考为什么要做这事，而只想把工作做好。也就是只有工具理性，没有价值理性。
我在学校、社会中都学不到做人，或者某种精神需求，只收获了某种浮躁，最后还是只有求助于哲学或者文学。
哲学本来探讨的就是人的一些疑惑，文学则通过看别人的一生，让我不必这样经历一生就有了某种体会。
从某种角度上说，《了不起的盖茨比》比《红楼梦》要更适合我今天的困境。因为贾宝玉和林黛玉本来就是天上的，所以不会追求人间的俗事，而我也曾想像盖茨比那样努力。《了不起的盖茨比》也是一个警醒吧，让人不要迷失在金钱、应酬和欲望中。
（二）
F·斯科特·菲茨杰拉德（F.Scott Key Fitzgerald）在《了不起的盖茨比》中写道：
“那瓶威士忌（是第二瓶了）这会儿大家已是轮流倒个没完，只有凯瑟琳没碰，她说她「没喝也感觉一样畅快」。汤姆打电话给楼下管理员，差他去买一家有名的三明治，那家三明治的份量完全可以充作正餐吃。我三番两次想抽身去外面，往东边中央公园的方向散散步，浸沐在轻柔的暮色裡，但我每次想走，便又让激烈尖锐的辩论缠住，大伙儿的谈话就像绳索一样一直把我绑回椅子上，但对于暗夜街上好奇的行人而言，我们这排高踞在纽约天际的澄黄窗户，想必贡献了不少人世的祕密，而我感觉自己也像好奇的行人，正抬头仰望，困惑思索著。我身处其中，却又置身事外，听闻著人事变幻无穷的面貌，我感到既入迷又厌恶。”
“这时海边游泳的宾客都回来了，在楼上更衣梳妆，从纽约市开来的汽车在车道上整整停了五排，所有大厅小厅和阳台上已满是花红柳绿，放眼望去只见各式各样的新潮髮型，还有连古西班牙卡斯提亚王国也要望洋兴歎的各色披肩。此时吧檯已忙得如火如荼，一盘盘鸡尾酒在花园裡飘浮穿梭，渐渐地，屋裡屋外的笑语益发欢腾起来，众人漫不经心聊著八卦，捕风捉影或互相介绍，但往往转眼便把谈过的话题抛诸脑后；女客之间打起照面十分殷勤亲热，然而她们许多连彼此的名姓都不晓得。”
03
01/02 了不起的盖茨比
绿灯的象征；
我们所有的梦到了最后都会抛弃我们，仍然在远方，我们被时代的浪潮，被这个社会，被不可逆转的命运，往后推得更远。
此书出版后滞销，直到二战美国政府和出版社合作出版大量平装书送往前线给士兵解闷，士兵读后大为感动，家书中称赞不已，五十年后这本书声名见隆
【我身处其中又置身事外，听闻着人世变幻无穷的面貌，我感到既入迷又厌恶。】
时代背景：1920年代 爵士年代 jazz age： 一战后美国国力上升，整个国家向钱看，但价值观崩溃，爵士乐代表着美国终于有了自己的声音
?美国东岸 纽约长岛区
士兵感动的原因是此书描绘了一战后的世界
Art Deco:装饰艺术 上海和平饭店
纽约是美国梦的顶峰标志
1920年代，现代主义开始兴起，但重镇是欧洲，美国文学还非常传统，菲茨杰拉德与妻子泽尔达及海明威在欧洲游历，学到了很多先进的技法，康拉德身上学到的“精简的选择”，《了不起的盖茨比》求精致而不求全，每一个片段高度浓缩，往后往前数年之间压缩在一瞬之间。而菲茨杰拉德写这本书的目的就是赎罪，他以前是畅销书作家，为了钱写作。
【盖茨比无可抗拒地意识到，财富能困住并保存青春和奥秘，还有只要拥有很多华服，便能永保清新亮丽，他也深深意识到黛西的存在，她像银子般闪耀，高踞在无虞而得意的生活中，与底下艰苦搏斗的贫寒人家处于两个世界。】
自传色彩：菲茨杰拉德和泽尔达，一个越来越穷，一个精神问题越来越大
self-made man:自我成就的人，不靠家族财富，没有道德问题，一个人拼命苦干获得成功
【房里唯一纹风不动的东西，便是一张巨大的沙发椅，两个年轻女人在上头飘着，仿佛坐在一个系着的热气球上，这两个女人都穿着白衣裳，身上的洋装吹得飘飘然，仿佛她们绕着屋子飞了一圈，风才把她们吹回来似的，我站着听窗帘拍打的声音，还有墙上挂画发出的吱嘎声响，相比杵了好一会儿，后来汤姆·布坎南嘭的一声把后面窗户关上，屋里的风扣紧之后，就死沉下来，窗帘地毡和年轻女人，便乘着热气球，缓缓落到地面。】——黛西出场
原来我们最后始终困在一个人生的根本困境之中，这个困境让我们觉得我们就算有梦，最终梦总会醒
台湾 汪芃 译版
在中文之外有很多种语言构筑着不同的世界 天外有天
04/05 被淹没和被拯救的
奥斯维辛之后，写诗是残酷的——阿多诺，德国哲学家
被害者的羞耻感——有人比自己更该活着
【平民的道德标准再次出现在我们之间，这迟到的羞耻，是否合理呢？当时我无法确定，现在仍无法确定，但我的确感到羞耻，而且这羞耻具体/沉重而持久。】
一般人的世界观很简单，因为世界很复杂，我们需要简单的模型帮我们理解这个复杂的世界。
集中营是一个世界，奥斯维辛是它的首都。
奥斯维辛大门上的标语：工作使人自由。工作是唯一让人感觉到自己还是人的东西。
卡波：临时担任管理其他囚犯的角色；特遣队：执行毒气室的按钮，再送犯人去烧，从骨灰中得到一些东西去卖钱。
谄谀之辈
哪里有压迫，哪里就有服从。
万物之中只有人会自杀，而在集中营中你已经不是人了。
【在各个起义中我们可以发现，最受压迫的人们，从未能站在反抗的前列，事实上，革命都是由勇敢明智的领袖来领导，慷慨大度的领袖人物投身于斗争之中，哪怕他们原本有着安全/平静甚至享有特权的生活。奴隶打破自己沉重的枷锁这一纪念碑不断表现的形象是浮华而不现实的，实际上，奴隶的枷锁是由其他人打破的，正如马克思知道的，在真实的世界中，革命并不是由这些人完成的，只有在文化和电影的浮华词藻中，才会出现这样的革命】
历史有两种，文明的历史和野蛮的历史
罗马古道是罗马人抓来的奴隶建成的，建成后将奴隶钉死在道路两旁，6000人。
在集中营里面，所有的人都失去了意义，一个人要是懂得诗歌，音乐，艺术，哲学，文学，一点好处都没有，当被关在集中营里面，你最好忘记这一切，就像你应该忘记你的家庭/你的家人一样，否则你只会更加痛苦，即使你会说德文，党卫军对你说的德文也是黑话的德文，最粗鄙/最下流，最不像德文的德文。
记住那几行诗是一个人和他已经断掉的过去建立起联系的一个桥梁，是在这样一个黑暗的世界之中，仍然看到一丝丝微弱的光线/回影的一个可能。
06/07 老巴塔哥尼亚快车
火车旅行
保罗·索鲁是有名的毒舌作家
独裁国家也有大选，每次选完都是同一个政党执政，民主国家则是所有的政党一起宣布我们获胜。
当代旅行文学再也不只是写去的地方的环境，文化/风土和人文，还要往后退一步，上升一点，去后设地反省，到底旅行是什么，我们为什么要旅行，索鲁坚持乘火车去旅行就是为了保持对旅行的思考，对他而言，旅行不只是度假，不是一个轻松好玩的事，事实上是非常辛苦的，这么辛苦就是为了要发现，为的是知道真相，而知道真相和发现常常是沮丧的代名词，这么沮丧的旅行，换回的是对一个地方一针见血的认识，为了达到这样旅行的目的，就必须孤身上路，因为如果有旅伴和你在一起的时候，你的视线会模糊，有旅伴跟你分享眼前所见的景象的时候，你总是会把自己的记忆和他人所说的话错置起来，而一个人上路难免会寂寞，需要和遇到的人交谈，所以他非常坦白，他寂寞但又渴望孤独。
08/09 有人问我公理和正义的问题 杨牧
背景：80年代的台湾经济发达（亚洲四小龙），但50年代国民党退守发生的恐共情绪等还没有退化。同时发生很多重大的贪污案。政治高压时代。牟宗三
【我从来没有收到过这样一封充满体验和幻想 于冷肃尖锐的语气中流露狂热和绝望 彻底把狂热和绝望完全平衡的信
礼貌地，问我公理和正义的问题】
带着热血，想要社会更好，但是不得其法，不得其门而入的年轻人，甚至还要粉身碎骨，杨牧为这样的年轻人悲哀，这样的牺牲是必然的，他们的努力是徒劳的，杨牧对这种牺牲年轻人的社会的不满/愤慨和哀叹。
10/11/12/13 人间词话
大学不是有大楼，大学有大师——梅贻琦
国学研究院四大师：梁启超，王国维，陈寅恪，赵元任
出生三个月，起名；男子二十行冠礼，取字，社会行走用；
【王国维之死】：1927年6月2日。王国维早起盥洗完毕，即至饭厅早餐，餐后至书房小坐。王国维到达办公室，准备给毕业研究生评定成绩，但是发觉试卷、文章未带来，命研究院的听差从家中取来。卷稿取来后，王国维很认真地进行了评定。随后，王国维和研究院办公处的侯厚培共谈下学期招生事，相谈甚久，言下，欲借洋二元，侯给了五元钞票，王国维即出办公室。王国维雇了一辆人力车，前往颐和园。王国维吸完一根烟，跃身头朝下扎入水中，于园中昆明湖鱼藻轩自沉。事后人们在其内衣口袋内发现遗书，遗书中写道【“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱”】，短短数言，却给了后人无数的猜测。
陈寅恪悼文：凡是一个人在一个文化里面，被这个文化化成，长出来，受那个文化教养极深的人，他一定对这个文化有很强烈的感触，当他看着这个文化消失败亡的时候，他必然有极大的痛苦，到了最后他要追求一种精神上的解脱和自由，无法跟随新时代的话，那不妨就去死了，他是为文化而死，为在1927年逐渐消逝的再也无法唤回的中国文化。
【境界】在中国人来讲是一个外来语，是随佛教从印度传过来的，梵文叫vasana，「这又牵扯到六根，佛教认为人有六种感官能力，眼耳鼻舌身意，六视，六尘——色声香味触法，（根对境，境对识，根六界，境六界，识六界，故十八界）」，六根对六种功能碰到这个世界，这个世界之内的东西就叫境界，即我的感官/我的意识投射所达的这个世界范围，世界之所以存在，离不开我对世界的感知。
第一本词的合集，晚唐《花间词》
【有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩，无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物】
有境界即把真我投射到外在世界或想象到世界，或者是一个情感上的感触。
有我之境：泪眼问花花不语，万红飞过秋千去。冯延巳
无我之境：采菊东篱下，悠然见南山。陶渊明 我在里头，又仿佛抽身之外，静观万物皆自得。
讲做人：古今之成大事业，大学问者，必经过三种境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路，（晏殊《蝶恋花》）；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴（欧阳修）；众里寻她千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处。（辛弃疾《青玉案》）
成己达人之道
词的特点之一：男人们透过词曲折隐晦的借着女人的声音说出自己无法用男人的口吻去说的对人生对国家对天下的看法。
用代字就很隔，写东西要用最直接的字来写，反例：周邦彦 桂华流瓦
词是男人借着女子的嘴巴在讲话，本身就是曲折，词本身的情意也是曲折 ，所以他有很多隐喻和典故是不奇怪的，但隐喻和典故本身不能为曲折而曲折，尤其不能庸俗，用烂了的字眼如何表达真情实意呢？
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《一千零一夜第一季观后感影评》
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