《厕所英雄》是又一部来自印度的喜剧电影，影片画面精致，剧情丰富精彩，扣人心弦，网友们对这部影片的评价却是褒贬不一，下面让我们一起来看看网友们到底是怎么说的吧！
01
在拖沓的影片开头，男主角因为巧合出售了一辆错误型号的男式自行车给女主角的爸爸。这位爸爸的本意是送给女主角一辆女式自行车。作为商人的男主角不想承认错误，强行解释说，把有横杠的男式自行车锯断横梁，那么就有一辆女式自行车了。
当“阉割男性自行车”的笑点套在人类身上，就不那么好笑了。
具有女权意识的女主角并不在乎自行车的性别，反而喜欢上了这辆男式自行车的设计。从影片中我们可以知道，穿牛仔裤的女主角顺利骑车，所以显然，跟生理性别无关，自行车的性别也属于社会性别范畴。阉割自行车，使其“生理性别”从男性变为女性，这样的做法并不适用于解决人类性别问题。就像影片里因男权制度和宗教等原因造成的如厕问题。
问题的核心在于男权社会中要求的“洁净”和女性作为个人的尊严问题的冲突。在冲突里，女性作为人的形象是消失了的，女性作为被阉割被忽视的部分存在。这些消失是当地妇女们为了维持村庄的面子、荣誉的牺牲，也是对“家丑不可外扬”这一观念的信奉。村庄1700年没有过一起离婚事件，这种维系的婚姻想必并不具有个人自主意识。另外，在频繁遇到性骚扰时（包括故意的汽车灯光这一行动上的性骚扰，也包括拖拉机司机的口头性骚扰），她们的选择也只是用头纱围起来，宁愿牺牲身体尊严，去模糊个人主体。个人的消失，反而让她们感到安全。
也许，如男人最初承诺的那样，遮住“羞体”的头纱，早就是保护女性的“忠实朋友”。即便她们没有意识到，这样的本质是承认了男性的危险——不受控制的嫖妓、性骚扰、强奸妇女的合法性。也暗含了，女性天然就是男性性猎物的规则。
反抗用头纱代表的男权制度自然也是女主角的使命。戴假手指结婚和戴头纱一样，都是对宗教意味浓重的男权制度的妥协。在一次野外如厕中，女主角被偶然经过的公公看到。气愤不已的女主角事后在家里掀开了自己的头纱，可以看作影片里的“正式宣战”。她的反抗意识还很多，包括批评火车上上厕所不关门的男主角、接纳“男性自行车”、坚持学业、要求修建厕所、用石头反击实施性骚扰的男性、鼓动妇女们“造反”等。不过她的底气并不单纯来源于她的性别、教育和思想，还来源于支持她的丈夫和家人（尤其是父亲和爷爷这两个开明的男性家人）。这应该是一件很难得的事情，所以也有当地妇女对女主角提出疑问：你回娘家了有厕所用，但我们的娘家没有。
妇女并不是一个阶级。住“豪宅”、读大学、出生就有厕所用的女主角和没有太多选择的当地妇女也许就不是一个阶级。所以当女主角义正严辞地指责当地妇女软弱、妥协的时候，她还应该意识到，这些处于从属、弱势地位的当地妇女，反抗的代价远超过她，反抗丈夫和传统文化具有被暴力的危险，可能使她们的处境更加艰难。对反抗后果的考虑和恐惧成了很多妇女甘心维护男权统治的部分原因，这其中不包括尚未认识到压迫的妇女。
影片两场洒红节中，妇女用棍子击打（带着盾牌的保护自己的）丈夫。这种文化中象征性的弥补妇女的意象恰恰说明了日常生活中妇女的地位和困境。有资料说，洒红节已演变成人们消除误解和怨恨，捐弃前嫌，重归于好的节日。就这样，被压迫的妇女有了一个非常虚伪的发泄方式，男权社会依旧完好运转。
这也是影片中多次提到“你们女人是自己的敌人”的原因。女主角和母亲对抗上学和结婚；和“妇女联合会主席”对抗修建厕所与离婚；和当地妇女对抗不在野外如厕的自由。她的这些对抗最终感动并改变了男主角一贯用权宜之计来解决问题的想法。在最后的时刻，男主角不断对媒体、官方、当地人强调：请反省一下自己的问题。这是影片的关键。男权制度、风俗习惯、宗教信仰、官僚制度等等，都造成了问题的多维度存在。但如果妇女并不能觉悟出被压迫的从属地位，那么再努力的男女主角等人也无法造势出强大的媒体曝光，从而推动厕所革命。
于是，在主角们坚持下（也因为影片不太合理的进度条），其余妇女认识到了，如果不要求改变，那么她们将继续在野外解决如厕，而这个时候，反抗的人则将享受干净、免受性骚扰的厕所。同时也是因为反抗的时机已经成熟，这个时候的群体反抗相对安全，妇女们加入了反抗——不修厕所我们也离婚。个人的尊严从男权社会不合理的习俗中跳了出来，妇女们重新认识到了自己和自己的需求。影片里整个改革有着非常成熟优越的条件：女主角个人意识+支持她的丈夫家人+未经过多铺垫变心态转变的妇女（也包括一开始顽固不已，结局时却为男主角鼓掌的村长）+并不激烈的男性反抗者。这或许是影片为讲故事而美化的部分，不过也可以说，这是我们期望看到的部分。
就像影片里多次出现的圣雄甘地所说：改变世界，从你做起。
02
印度可以说是一个神奇的国家，因为大多数国家的人，都不明白印度的普通民众，为啥会抗拒厕所？或许是宗教和文化的原因，但正如电影中的男二号说的那样，文化其实就是你传我，我传他的，文化说要在野外方便，就去野外上方便，但文化也可以说，去方便需要在厕所，就要上厕所解决问题，但为什么没有人试图去改变文化呢？
为了厕所而离婚，女主角拉起了传统文化对抗的大旗，而深爱她老公，也支持她的做法，甚至公开和自己的父亲及村民对抗。
当记者问女主角，造成他们离婚的是政府还是宗教，女主角回应却是：是那些明天早上依然起来的女人！建厕所本来是为了保护处于底层的妇女的利益，但处于底层的妇女却跟从文化，而放弃这种保护，甚至指责为她们争取利益的人。
幸运的是，她们终于也意识到，自己真的不应该继续忍受传统文化，强加在她们头上的不公平，勇敢的加入不建厕所就离婚的行列。
影片的结局当然是大团圆，因为印度的民间，在没有厕所就离婚（或者不结婚）运动（真有这种运动），及政府的大力推动下，厕所问题已经开始慢慢解决。但印度的宗教文化，并不是一天可以改变，印度要解决厕所普及的路还很长。
03
影片开始，是一群印度妇女每人手里捧着一个罐子，边走路，边说着荤段子。看着很开心的样子。但是后来才发现她们是去大便，露天的。这就为整部影片埋下了伏笔。中心是围绕厕所，严格来说也并不仅仅是厕所，这里还暗示、隐藏了更深沉的东西，那就是文化与观念。也暗示了这些女人的逆来顺受，“苦中作乐”的态度。
影片的前面一小段还是很开心的。男主角凯沙夫与一头母牛结婚了，因为他父亲是一个彻底的有神论者，并且还是一个传统文化的顽强维护者。他父亲根据传统认为凯沙夫的星相不好，必须要与一头牛结婚才能救他的命。而且他的妻子必须要有两个大拇指才行，所以凯沙夫都36岁了，还是个单身汉。
终于一次在火车上遇到一个毫不客气怼他的女孩贾耶，凯沙夫看见她用了飘柔的秀发，清风拂面的感觉啊。凯沙夫便对贾耶一见钟情，见色起意了。然后你就会发现这个大龄单身狗，化身撩妹高手。只用了两招便把美女贾耶收入怀中。一招死缠烂打，一招欲擒故纵。故纵之前还说了一句深情的表白：“从第一眼看见你时，我就决定可以为你抵抗全世界！”最后让贾耶是情不自禁的飞蛾扑火了。（我终于知道我为什单身了……）
然后凯沙夫做了个假的大拇指，骗过他老爹，顺利结婚了。按照一般的套路的话，到这也就差不多了。但这不是一般的套路，而且是一部150多分钟的电影。所以真正的矛盾冲突现在才开始。
婚后贾耶突然发现，凯沙夫家里竟然没有厕所。要每天早上4点跟着村子里一个妇女联合会（多么进步的一个名字啊！可惜了）的到村外去露天解决生理问题，白天就只能尽量控制。对于贾耶这种受过高等教育的人来说，羞耻感绝对爆棚。凯沙夫向他老爹提出要在家修一个厕所，他老爹当时就火了。因为印度人认为在家里修厕所是很不洁净的，必须要把不洁净的东西留在外面。无奈之下，凯沙夫只有带着贾耶去别人家蹭厕所，去火车上蹭厕所。但是有一次，火车时间到了，开动了，而贾耶没来得及下车。本来是可以跳下去的，但是贾耶受够了这种日子，受够了这些权益之计，心灰意冷之下便回了娘家。
后面两个人便开始为了厕所而战，这么说不太好听。他们便开始了和落后的传统文化、观念的斗争。最后没什么说的，当然是他们赢了。但是过程并不简单。露天解决生理问题，并不只是习惯问题，而是观念问题。改变人的习惯容易，但是改变人的观念很难。
你可以看见文化的力量是多么的强大。对于修公共厕所，村里的男人反对，但是受害甚深的女人也反对。这些人受到传统和宗教的支配，女性受到压迫也不怒也不言，习以为常。鲁迅先生该说的“麻木的印度人”了何其相似。
影片中还提到一个印度很有意思节日——洒红节，也叫“胡里节”、“色彩节”，是印度传统节日，也是印度传统新年（新印度历新年于春分日）。 印度不同的地方有不同的庆祝方式， 在北方邦马图拉，除洒彩粉之外，妇女还要手持木棒追打男子，男子不能还手。影片中便是以这种方式庆祝的。我感觉像是女性被压迫了一年，让你高兴高兴。就是打你几巴掌，再给你颗红枣的味道。
凯沙夫在家里修了厕所，但是被他老爹与村长带人破坏。后来凯沙夫的奶奶晚上想出村解决生理问题，但在门前的台阶上滑倒摔了一跤，情急之下，凯沙夫老爹只有扶她到厕所废墟里去解决。这一刻凯沙夫老爹的三观都崩塌了。感觉不会再爱了。当然最后结局他出现时，已经重塑了新的三观。
妇女联合会的妇女们，也终于被感化了。这个名字的进步性终于体现出来了。知错能改，大家还是好同志嘛。他们响应了凯沙夫夫妇的号召，以离婚为威胁。获得了全国与政府的关注。还顺手讽刺了一下政府的官僚主义作风。
有一句话说的很好：问题不是不存在，只是没有人去反抗它。
04
这年头，离婚这件事已经很平常了。
有因观念不合离婚的；
也有财产分配不均离婚的；
但你见过因为厕所而离婚的吗？
说出来你可能不信，因为丈夫不愿在家盖厕所，印度一女人提出离婚，法院还批准了。
是不是相当匪夷所思？
更有趣的是，印度宝莱坞还根据这件事拍了部电影——《厕所：一个爱的故事》。
男主角坎坎是一家自行车行的老板，36岁还没娶到媳妇儿。
坎坎的父亲老丁头给他算过命，坎坎命里缺火，必须娶左手两个大拇指的姑娘为妻才能化解。
这也是为啥，同龄人都有俩孩子了，坎坎还单着。
哦不，坎坎举行过一次婚礼，和一头“火力旺”的母牛。
玩起了形婚，不得不感慨，坎坎家真是大步走在时代的前沿呀！
好在后来坎坎遇到了女大学生门门，一见钟情，非她不娶。
费了老半天劲追到门门，甚至不惜造假指头骗人，坎坎终于把门门娶回家了。
可坎坎家没厕所，门门这才意识到，她要像村里别的女人那样，赶在天亮之前跑到野外解决，而白天只能靠意志力撑着。
这对于接受过现代教育的门门来说是绝对不能接受的，太没有尊严了。
而固守传统种型制度的老丁头，认为只有贱民才在家建造厕所。
这不但有他损高贵婆罗门的家族地位，也是对神灵的冒犯。
老丁头决不让步，不同意修厕所。
在这个问题上门门也决不妥协，这是对女性的不尊重。
由一个家庭的破裂，到一个村女人们的反抗，最后成为了国家范围都在热切讨论的话题。
跨越了距离、年龄，坎坎和门门最后拌倒在厕所这个难题上，想想也是好笑。
那则“因厕所离婚”的新闻并不是很久远的事，不过是15年才发生的。
今年印度上映的喜剧电影《厕所：一个爱的故事》，之所以把这一事件搬上大银幕。
是因为印度农村普遍没有厕所，超过一半人就地解决“生理问题”。
这是直到现在都没能完全解决的问题。
而印度高发的强奸案，大多数都是在女性野外“方便”时发生的。
因排泄物污染水源导致的疾病问题，也没少引起孩子死亡。
印度政府也认识到问题的严重性，想改变这一现状。
2014年，印度总理莫迪就发起了“清洁印度”的运动。
计划在甘地诞辰150周年的2019年，彻底改变露天排便的问题。
建厕所政府还补贴，有厕所甚至成了竞选村干部的硬性条件。
那为什么村民坚决不建厕所呢？
归根到底还是对传统文化的固守。
印度信奉人数最多的第一大宗教，印度教宣扬在家如厕是不洁的，鼓励信徒在户外解决排便问题。
坎坎想那就再村外建个厕所也行啊，然而也不行。
这就得说到印度实行过长达千年的种姓制度了。
印度有婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四大种姓，在不少印度电影中都有提及。
《小萝莉的猴神大叔》中就有多次提及。
每一个等级地位都是不同的，从事的职业也有要求。
侃侃的老爹老丁头就是最高等级的婆罗门。
在这四个等级之外，还有最低等的“达利特（Dalit）”。
他们又被叫做贱民，他们负责印度社会最“不洁”的工作。
垃圾清扫、尸体焚烧、粪便处理等等，都是他们的职责。
虽然现在的印度，早就废除这一制度，户籍上也不再记载种姓了。
但是种姓制度对今天的印度社会特别是印度农村仍然保留着巨大的影响。
也就是说，清洁厕所这种事，那是贱民才做的事。
建厕所不是难事，怎么说服印度人转变观念才是关键。
《厕所：一个爱的故事》中，男主坎坎夹在老爸和老婆中间，两头受气两头哄也是心累的很。
为了解决老婆上厕所的问题，坎坎每天绞（笑）尽（料）脑（百）汁（出）。
去有厕所的亲戚家假装探亲；
偷一个移动厕所藏起来，被举报关进了监狱；
每天定点飙摩托去火车站，蹭火车上的卫生间；
时间没把掐好的话就惨了，要么火车开走了。
最逗的是没来得及下火车，火车带着老婆一起走了。
扮演坎坎的演员也不简单，被誉为宝莱坞喜剧之王的阿克谢·库玛尔。
说名字你可能不知道，但阿克谢·库玛尔的电影不少在中国也很火。
狠批宗教喜剧电影的《偶滴神啊》，男主角就是阿克谢·库玛尔。
不光有笑料，《厕所：一个爱的故事》还顺道又黑了一把印度的官僚主义。
建厕所走政府的审批，盖几个章最少要12个月。
嫌慢？这就是政府效率呀。
可当有关部门的厕所都被锁上，要他们自行解决生理问题时。
憋的不行的政府公务员，12分钟就搞定了12个月之久的“大工程”。
用看似荒唐的喜剧外衣，把印度社会的现实问题呈现出来。
用老丁头代表的传统思想和儿子、儿媳代表的现代思想冲突，把印度社会问题的根源清楚的传达给观众。
不经历切肤之痛，社会问题是不会自动解决的。
虽说厕所问题并没有困扰中国社会，但古老文化中糟粕的部分中国也有。
并且就描绘社会问题的切入点上，《厕所：一个爱的故事》也可以为中国电影提供借鉴。
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《厕所英雄影评观后感》
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