由黄摩崖著作的书籍《头颅中国》讲述了作者对中华文化价值的不断探索，很多网友都或多或少的看过这本书，大家对这本书都有怎样的感受呢？下面的这篇网友写的读后感，一起欣赏吧！
黄摩崖先生既是一位作家，也是一位音乐人，在看完他著作的《头颅中国》后，我便满怀欣喜的听了他作词的歌曲《素言》，歌词和文字一样，一派洒脱，令我甚为欢喜。
头颅象征着中国人的“智慧”、“尊严”、“信仰”、“理想”、“勇气”，也是性命，本书核心内容讲的是“另一个角度看先秦”，读完书中内容便觉先生的脑洞之大，写作涉及范围之广，有与曹雪芹的涉猎有的一比较，只是两者的对象有所差异，在这里作者是上至国家专权制度和礼乐制度的发展和演变，下至工商、农业的模式演变，同时又纵横了商周到春秋、战国，在先秦与秦之间进行灵魂的游荡和深刻的探讨。头颅史观，涵盖近现代，囊中西方各种著名流行的历史观中的有关思想，较之我而言读起来难度较大，因为其论题之宏大、史料之繁浩、书写之潇洒、语言之肃穆，可以说是如高山沉重，如大海渊博，因此需花精力细细琢磨。
先生所作之书内涵丰富、笔法大胆，将孔子毫不避讳的称为“仁贩子”、“国营大老板”，这在将孔子近乎视为偶像的社会里，作者算是个性鲜明了，也正是这份鲜明，激起了我的兴趣，再次强调黄摩崖先生所著之书，内涵深厚，我只能读懂其中一隅，本文中我便以第十一话——儒法之间的罪与罚这一讲为例，阐述所得。
什么是精英主义呢？在现代，精英指的是社会上，有渊博的知识，鲜明的洞察力，换句话说，见多识广，还阅历丰富，具体来讲他们不但学富五车，还具有为社会服务的精神，具有强烈的社会责任感，能够正面的引导社会向前发展。精英如何产生呢？当想不出好的办法时，常会往外看，这点倒是挺好的，毕竟自封其内，是难以找到解决问题的办法的，于是就有人提议向西方借鉴，即通过选举，采取少数服从多数的方法，但是民主应该是一个选举治国精英的郑重仪式啊！而非通过单纯的票数比拼的轻率游戏，这样有损精英的牌面。当然我们可以引申到更为复杂的一层，那就是难免有所谓精英进行暗箱操作，结果使得民主本身丧失了意义，当然这只是少数罢了，但是防范于未然是有必要的，因此便有了民主监督这一创新。
对于这些少数人，孔子倒是心胸宽阔，讲究君子慕贤而容众，并且嘉善而矜不能，指的是君子尊重贤人，也容纳普通人，嘉奖好人，也同情能力差的人，讲得齐全，这是超强冷静与理智。但是对于普通民众是否会对精英造成偶像崇拜？我们给予假设，假设造成了偶像崇拜，或可称之为个人崇拜，那么又如何解决此问题？孔子机智想必在此，他虽未能解决民主的引申问题，但解答了个人崇拜问题，“厚禹之为加于天下，而厚禹不加于天下”，此话之意为厚赞大禹的作为，能对天下有利，而厚赞大禹，并不能加利于天下，换而言之就是表扬其正确的行为，望四方之民效仿，而非效仿其人，毕竟一个人不可能做的都是对的，想必抱此态度，难成“教主”了，用现在人的话来讲，就是对事不对人，表扬他的优秀的行为，使其他人效仿。精英之于社会，可谓引领方向的作用，其因在于他们是社会精英，是有远见的人，例如：可以使老百姓照着设计的道路去走，但不可以使他们知道那是为什么。以愚黔首，方是国之大德，百姓之所以难以管理，正是因为他们知道的太多了，这倒是联系到秦始皇实行的“焚书坑儒”了，想必也是有这份考虑在内的。然孔子并没有那么悲观，在长期的实践教化当中，他知晓实际上，让老百姓跟着做很容易，但是让他们具备智慧与卓见实在很难，即便是高雅的贵族，也很难完好的做到，这样一来，既承认贵族的素养，也传播知识以平民，以上做的，其根本是防止道听途说所带来的“多数人暴政”。但是倘若有对精英抱有侮辱或成见的恰是政治不成熟的表现，所以精英的作用还在于此。
法的精神和罪与罚，这里以孔子“朝政七日而诛乱政大夫少正卯”来阐述，单看这主题就可明白事件的内容了，但是看客是不明其中缘由的，那么先增加背景吧！据说少正卯在鲁国讲学，而孔子当时在鲁国执政，使“孔子之门，三盈三虚”，在平凡看客看来，这是以小人之心度君子之腹，认为孔子因失了面子才要报复的，但是世人是不敢相信，也不愿相信的，孔子讲究“仁爱”，又怎会杀人呢？此事光乎夫子英名清誉，容不得半点污蔑，因此，才有了以下阐述，那么到底是“圣人锄奸”还是“拔除异端”？首先应该纠正众人的错误观点，儒家不嗜杀不等于不杀，就如同儒家不好战不等于不战，因此杀与好杀是两回事。只是少正卯特殊，为什么呢？用孔子的话来说，此人“心逆而险”、“行僻而坚”、“言伪而辩”、“记丑而博”、“顺非而泽”，有此一恶，便不免诛之，何况数恶摆在那里。诸位请注意，在这时孔子所处的位置已然发生改变，他若还是闲云野鹤，自可一笑而过，但此刻他已从政，必要对国家安全负责，所以得两个角度，夫子的另一种身份了。孔子是可以选择宽恕少正卯，但是最终的结果是，不纵容他，使得鲁国大治。最终还是得为自己的话，留有余地，毕竟历史时常是不经逻辑的，我们无法指点孔子到底为何杀他。
保守主义，保守主义者并不是畏变，而是畏残局，那些以“变”为口号的激进主义者总是把一切不合意的东西视作死棋，殊不知他们的冲动正是在造作一个残局。这可谓一语惊醒梦中人，原来以为变革才是最好的出路，此刻要多一分的思考了，毕竟从秦的“郡县制”折返到“封建亲戚”的老路给出了诠释，改革是一个累积的过程，若一跃原来的样式可以得到姣好的成果，那么累积的过程还需要吗？
平庸主义，识英雄重英雄是一桩美德，以成败论英雄是俗气的。认出，认准英雄极难，毕竟太多的人错把奸雄当英雄，可谓“铁打的庸众，流水的精英”。但是即使历史的大网为我们筛选出民族的英雄，那么此时作为平庸之人的我们，便可以勇敢的爱戴了。郁达夫先生讲：“没有英雄人物出现的民族，是一群可怜的生物群体；而有了英雄人物却不知道崇拜和爱戴的民族，则是一个没有希望的奴隶之邦”，没有自知之明的民族必定是崇洋媚外的民族，史籍最为丰富的中国人不应该沦为最容易失忆的民族。前事不忘，后事之师，死者不可复生，来者犹可救。
有人曾经说过，忘记历史意味着背叛，此话甚对。历史是民族的自尊，更是自信。黄摩崖先生著此书的目的，也是为我国人更懂自己的民族的历史而出一份力，也是有幸看到此书，较之于黄仁宇先生所作的《中国大历史》而言，多了一分情感，少了一分理性，但却多了一分幽默，相对于文化素养高的人来说，少了二分专业，多了二分散文的气息，我自问未及如此素养，只当此书做饭后闲娱之乐，愿多过目几次，能读懂先生的半分真切情义和拳拳之心。
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