安徽援疆教师读书沙龙简报1
“安徽援疆教师读书沙龙”简报
第一期201*年9月16日
沙龙动态9月16日下午，“安徽援疆教师读书沙龙”第一次活动在津皖大厦会议室正式开展。读书沙龙活动，是在安徽省援疆指挥部李方泽处长的倡议和指导下举办的。读书沙龙将本着“开放自主、创新思维、促进工作、丰富生活、互相交流、共同提高”的宗旨开展活动。沙龙计划安排每两周开展一次活动，分别由两位援疆老师作主题汇报发言。
9月16日的首次活动由来自马鞍山二中的陈仓筛老师主持，分别由来自歙县中学的程德进老师和来自淮南市第十三中学的李开好老师主讲自己的读书感受。
程德进老师汇报了自己研读《和田玉石文化》后的感受。他认为，玉是有生命的，也是在不断变化中发展自己的；同时，玉与人有着诸多相似之处。交流中，应大家的要求，程老师还为全体同仁从玉的各项物理和化学指标角度介绍了如何辨别和田玉的常识与方法。
李开好老师重点解读了《新疆两千年》一书的历史和现实意义。他的讲解为老师们展开了一幅幅新疆历史、文学、艺术、宗教等方面的精彩画面，激发了同志们更加深入了解新疆、认识新疆、热爱新疆的热情，大家纷纷表示，应该以新疆历史文化的初步感知为基础，利用各种便利的条件，理论与实际相结合，考察与研究相结合，不断丰富和充实援疆工作的内涵，在民族文化交流中做一位光荣而优秀的使者。
针对两位老师的精彩发言，同志们交流踊跃，新思维、新视角、新体验、新思想不断涌现。李方泽处长还特意为同志们推荐了《光明日报》上发表的有关玉石文化的专题论文，并
就玉文化的源头问题作了精彩的演说，开拓了同志们的阅读视野。
来自郎溪中学、现任和田地区一中副校长的张常武老师在交流中针对玉石的文化价值指出，金有价、玉无价；正因为玉的文化载体功能和观赏价值，所以才与书法、绘画、雕刻等作品一样，是不能按照统一的标准定价的，你要是喜欢一块玉，但其他人也想拥有，那你只有通过提升其价格才会在竞争中获得；相反，那么，你可以认为这块玉没有什么价值。
来自蚌埠十二中学的肖彬老师认为，我们喜欢玉更多的是因为人们玉器赋予了更多的文化，只有有了文化的底蕴，才使得玉能够在人们心目中构建起崇高的地位。这也正是中华民族崇尚玉的原因。
武根华老师提到，大家最熟悉的莫过于《红楼梦》中的通灵宝玉，这个神来之物作为整个作品情节演进的关键道具成为整个作品中的神来之笔。历史上描写玉的文学作品浩若烟海，如果大家感兴趣不妨做个统计。
闫成华老师就李处长所概括的神玉、王玉、人玉作了举例补充。神玉阶段，玉作为巫师通天的法器一旦有重大事务需要决定时，巫师则用玉与天对话，听从天的安排；王玉阶段，从考古发掘来看，一个王国的墓葬群总有一个居于中心的墓地会发现具有王权象征意义的大玉，历史教材中禹王像禹王手持的圭就是权力象征的玉。
来自滁州市全椒慈济中学的谷林松老师认为，巧夺天工的玉器，不是雕刻出来的，而是利用硬度高于玉的金刚砂、石英、柘榴石等“解玉砂”，辅以水来研磨玉石，琢制成所设计的成品。所以，用行话来说，制玉不叫雕玉，而称治玉，或是琢玉、碾玉、碾琢玉。琢玉的技巧是高超的，而治玉工具却是简陋的。直到近代，中国人一直使用传统工具，如线锯、钢和熟铁制成的圆盘、圆轮、钻床、半圆盘和架以木制的车床来制作玉器。在铁器发明之前的新石器时代和青铜时代，大部分工具甚至只是以木竹器、骨器和砂岩配制而成。如此原始的工具，能琢磨出如此精彩的玉器，真是人间奇迹。
来自涡阳三中的廉保友老师认为，玉只不过是一块矿石，一块赋予文化和欣赏的石头，根据不同欣赏角度来定位其价格和品位，有白玉、黄玉、红玉、墨玉、碧玉等主要分类。白玉分类：冷白、暖白、脂白；价值分类：红皮白肉、洒金皮、金包银；皮色分类：油皮、沁皮；肉质分类：细度、油性、脂粉，应该根据每个人的爱好欣赏去用挑剔的眼力，定位和选购心目中满意的爱玉。和田玉也是作为中华民族几千年的精神寄托，蕴涵着中华气度与审美而赋予一定的文化价值。
中期留任援疆工作的杜彦超老师即兴为大家高歌自创歌行体诗作《阗玉行》（见后），声情并茂，感人至深。
陈仓筛老师表示，既然我们已经来到了南疆，来到了和田，我们不能不珍惜这样的人生际遇，学习新疆的历史，了解新疆的文化，关注自古以来的文化交流史，争取能在短暂的一年支教生活中做一名优秀的民族文化交流的使者。
沙龙交流一．程德进老师发言摘要
为响应李书记倡导的读书活动，考虑到和田号称玉都，玉的组成成分又与化学关系密切，想来大家对各种玉的鉴别又有兴趣，故买了《和田玉石文化》一书，认真阅读，讲点心得。
（一）玉是活的。玉在不同的自然环境因素影响下，其内部结构和外部表皮都在不断变化之中，内部结构变化表现为由山料到河料再到籽料。外部表皮的变化主要表现为由面深入肉中，皮是玉的重要组成部分。通过皮质可知玉质好坏，即所谓透过现象看本质。
（二）玉琢磨成器。玉石需经艺人或大师精心设计琢磨成器，由于玉器赋有文化内涵，
持玉人与玉之间发生情感，物质、能量交流。最后人玉和谐统一。
我们的援疆经历就好比是玉琢磨成器的过程，开展读书沙龙活动是大师琢玉精彩之一笔，相信援疆的特殊经历、特殊地理工作环境会使我们成为和田“玉”。
二．李开好老师发言摘要
最近，看了《新疆两千年》这本书(此书的作者是刘逊和刘迪，由新疆青少年出版社出版)，使我对新疆有了进一步的了解和认识。正如为本书作序的季羡林老先生所说：“世界上四大文化体系唯一汇流的地方就是中国的新疆，这四大文化体系是：中国文化体系、印度文化体系、伊斯兰文化体系和欧美文化体系。”其中本书分为两部分：即上篇“明月出天山”和下篇“百年荣辱”。
看了这本书后，对国家援疆大战略理解更深了。新疆是中国面积最大（1/6）,陆地边境线最长(1/4),毗邻国家最多8个(1/2)。历来都是随着国家的强弱而命运多舛。国家强大，就和祖国联系密切，政通人和；国家贫弱，就无暇顾及，联系松散，民不聊生。新中国建立以来，国家为新疆的发展，为巩固边疆，除了大批军队留守戍边屯垦之外，还有一大批志愿者和各行各业的建设者贡献了自己的青春，甚至生命。有些为数众多的人们还贡献出了自己的子女，成为地地道道的新疆人。历史走到了今天，党中央审时度势做出了稳疆固边、促进新疆跨越式发展的战略决策，我能够成为援疆支边中的一员，投入到国家的战略决策之中，是人生一段难以忘怀的经历，倍感珍惜。戍边，援疆，时代不同了，但我们所担负的历史使命是一样的。我们的情感经历可能也有相似之处。不过现在我们比他们那个时候好多了，不可同日而语。值此中秋节即将到来之际，那天山的明月是否明白援疆的心思，带去我们对远方亲人的祝福和思念？
三．杜彦超老师诗作《阗玉行》
阗玉行
中华龙脉起昆仑，昆山巍峨高万仞。逶迤莽莽走龙蛇，冰覆雪罩不示人。天生精灵藏山中，乾坤瑞气交相融。日精月华汲无尽，宝光直射王母宫。一朝挣脱昆山怀，飞身跃入玉河来。卵石雕琢流沙磨，雪水浸润亿万载。浮华消尽现真容，玉色万千玉心同。仁义智勇洁五德，玉德砥砺君子行。昆仑乃是龙之根，美玉即为昆仑心。摩挲如与昆山语，铭佩无故不去身。
主办：安徽省援疆指挥部支教队顾问：李方泽主编：陈仓筛
编委：阎成华戴松张常武摄影：肖彬
扩展阅读：安徽援疆教师读书沙龙简报3
“安徽援疆教师读书沙龙”简报
第三期201*年11月3日
沙龙动态★11月2日晚上八点，“安徽援疆教师读书沙龙”第三次活动如期顺利举办。廉保友老师
和武根华老师为同志们主讲了自己的读书体会。
★本次读书交流活动由闫成华老师主持，并邀请来和探亲的两位老师家属参加。
★本次读书交流，是在维吾尔族同胞欢度古尔邦节期间举办的，在感受着浓浓节日气氛
的同时，各位老师依然能沉下心来专心读书，热烈讨论，也是一种别样的书生情怀吧！此次读书活动安排在晚间进行，也是一种特殊的休闲方式，是在读书沙龙的活动形式上作一点有益的尝试，也是为了“在繁忙的工作之余静心读书，深入思考，结合实际，提出解决现实问题的办法”。
主题发言★廉保友老师主题发言
浅谈基因的自私性
我是在寻找有关基因课件时,在无意中发现道金斯的《自私的基因》,道金斯为我们认识基因提出一个新的观念基因具有自私性。
克林顿理查德道金斯是英国演化生物学家、动物行为学家和科普作家，牛津大学文学硕士、哲学博士以及科学博士,他同时也是当代最著名、最直言不讳的无神论者和演化论拥护者之一，现任英国人文主义协会副主席，并担任英国皇家学会会士、英国皇家文学会会士及英国世俗会荣誉会员,是英国皇家科学院院士，牛津大学教授，著名科普作家，有“达尔文斗犬”之称。是全世界最著名的活着的无神论者。
在此之前,我们都知道的基因是具有遗传效应的DNA片断,他决定生物遗传性状,是遗传的基本单位。是一种物质,是可以自我复制的、具有双螺旋结构的生物大分子物质。基因是生命传递的最本质东西,基因作为生物体的遗传密码，是构建整个有机体的蓝图，生物的复杂的行为都几乎完全受控于基因。我们知道龙生龙、凤生风、老鼠生出来会打洞，就体现了基因控制遗传的现象，也说明基因的作用强大。生死由命也说明我们的寿命是由遗传基因决定的，基因决定我们的一切包括言行举止。生命的个体就是基因主宰着的生存机器。
但一切生物，只要活着都面临生存压力，都处在生存竞争之中。自然选择就是适应环境者生存，不适应环境者淘汰，由于并不存在一个绝对的适应标准，所以进化是没有方向的，是无止境的。为了生存所有生物体都是由众多的自私的且相互勾心斗角的基因构成的。基因作为选择单元，不仅要求长寿，而且必须能够传递。基因是如何面对生存竞争的呢？大量的动物行为，生动地证明了基因如何通过博弈，不断建立更为完善的生存策略。博弈的前提是所有的竞争者都只为自己的利益考虑。所谓自私，不过就是争取自身的生存，为了自身的生存的策略是多种多样的。“成功的基因的一个突出的特性是其无情的自私性”。如果从个体的角度考虑，基因之间的自私性使生存机器个体具有普遍的自私性，少数情况下，才会为了更好的实现其利益最大化而采取有限的利他行为，令我对基因有了重新的认识，它不再只是我以前所认识的科学上的基因，由基因所控制的躯体则只是基因用来庇护自己和繁衍的工具。生物所进化出的各种行为,本质上是基因自然选择后的结果。基因的本质是自私的，而由它控制的生命体必然也是自私的，虽然生命体表现出的利他主义和合作主义，其本质也是自私的。
道金斯提出了这样一个观点：我们只不过是基因制造出来的生存机器而已，世间的生物只不过是各种不同形式的生存机器，大家存在的目的只有一个，就是帮助基因繁衍下去。我们的存在，完全是自然选择和不断淘汰的产物，我们活着就是为了保存和延续基因的存在。我们的饥饿、痛苦、快乐、满足感等这些感受只是基因“设计”的“程序”，让我们在这些情绪的驱动下不断回避痛苦和追求享乐，以确保基因有更多的生存机会，这对于自以为事的我们来说无疑是一个打击。但“以进化论为基础的道德观”却是告诉我们所谓的“自私”只是行为意义上的，而非主观意义上的，这就引入了第一个论题，即自私性与利他性的矛盾生物生命的核心是基因，生命生存的单位是基因。由基因主导生命，生命不过是基因的寄生者而已，这就不自觉的提出一个问题，即人生存的意义是什么？难道仅仅是传递基因？如果我们把时间拉长，生命诞生三十多亿年，人类诞生才区区数百万年，近代文明也才几千年而已，再想想人的一生，数十年而已，真的很短暂，把人类的行为放在整个宇宙来看，人的行为几乎是没有意义的，这就是我所说的危险性，想想自己生存的意义是什么，作者并没有给出答案，
但我们并不是纯粹的机器，而是理性动物，我们有着意识，会学习会探索，能够发现基因的存在，能够不断认识自我。从生物学角度来说，也许生命本身并没有什么意义，但我们的意识赋予生命以目的和意义。当我们离开这世界以后，能留下来的事不仅仅是进化论基因,在人类社会中,代代相传的更重要的东西是道德、法律、探索、文明、智慧、文化传统和观念等。按照有性生殖的模式,我们的子代事实上只能继承我们基因组的一半,数代的传递之后,我们同子孙之间的亲缘关系同任何一个陌生人之间可能就已经相差无几。但是你对这个世界的文化有贡献，例如你有个好想法，一个新发明，写一首歌、写一首小诗，这些贡献可能会在你所有的基因都消失于浩大的基因库之后，还能存留很久。
人类的行为究竟多大程度上体现了我们的本能？从生物的角度来看生物的一切行为都是为了更好的繁衍。换个角度，人类很幸运，从这样无休止的繁衍活动中走了出来，我们进化出了更加高级的东西，比如情感，自我意识等等，因此我们得以在这场无休止的繁衍循环中玩出点新花样，而这些使人在繁衍之余还可以干点其他事情，人类不再是以繁衍为终极目
的。在现实生活中，我们的许多行为和本能是相对抗的，我们甚至可以使用工具来对抗这种生物本能，如人类的对真理的追求直至献出生命与繁衍行为不相干。繁衍行为使人类进化出了这些行为，但这些行为某种程度上又与繁衍独立，不能只单纯的以繁衍来理解这些行为。我们应该看到在人类经过长期进化之后，已拥有了与生物本能做斗争的能力，如果把道德体系的崩溃归结于本质的自私，就等于否定了人进化出来的高等智慧？人类优于其他生物的正是由于我们完善的道德体系的束缚，人毕竟是理性的，我们区别于其他生物的最大特点就是思考，用思想触摸世界，用智慧探求真理，我们品味酸甜苦辣，感受喜怒哀乐。可以说人生的意义就在于思考，思考活着的意义，不断追求、探索，努力实现自己的价值，这样一个人一生所传递的不仅仅是基因，更多的是生命的价值！用书中的话说：“我们是作为基因机器而被建造的，并且被文化陶冶成为拟子的基因，但我们具备足够的力量去反对我们的缔造者。在这个世界上，只有我们，我们人类，能够反抗自私的复制基因的暴政。”也就是说，我们人类并不是被基因完全操控的，我们还有自己的灵魂和心灵，不是单纯的生殖繁衍，这才是生命真正的意义所在！人类伟大就伟大在我们能战胜自己的来自基因的冲动。
★武根华老师主题发言
地图是文化的窗口
读《新疆维吾尔自治区地图册》
一、《新疆维吾尔自治区地图册》介绍
《新疆维吾尔自治区地图册》（以下简称《图册》），是由新疆第二测绘院编制，山东省地图出版社出版，刘戈青作前言的一本工具书。图册由序图、分县图、城市图及文字说明组成。序图综合表示了中国政区、新疆政区、新疆地势、新疆交通旅游等内容；分县图表示了县及县以上行政区划、交通网络、居民点分布、名胜古迹、自然保护区、森林公园、风景名胜区等。前言里说明该图册主要为广大读者了解新疆、增长知识提供服务。
二、读《新疆维吾尔自治区地图册》的缘由
一是援疆支教的需要；二是兴趣和专业使然；三是希望大家今后更喜爱和重视地图，更会利用地图，习惯把地图作为认识世界的一个窗口。
三、读《新疆维吾尔自治区地图册》
（一）、从“图例”看新疆特色
1、图册里有其他省级行政区很少见的“农垦团场”“连队”图例，反映了新疆军垦农场广布的特色。
2、行政区划界线标注为“地区界”，而无“省辖市界”，反映了新疆经济相对落后、人口密度小、行政区多为地州的特色。3、“国界”、“国外道路”等图例反映了新疆接壤外国的特色。新疆是边疆省级行政区，与新疆接壤的有蒙古、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、（可什米尔地区）巴基斯坦、印度八国。新疆的口岸因此也比较多。4、“未定国界”“国外地区界”“军事分界线”反映了新疆所在地区是当前世界一个潜在热点地区。
5、交通线方面有“兵省道”图例，如果标注无误的话，则反映了新疆军事气氛浓厚的特色。6、“坎儿井”是新疆非常独特的灌溉设施图例，反映了新疆独特的自然环境，也反映了新疆人民的利用自然的智慧和悠久历史。7、“达坂”是地形图例标注，主要指山口，达坂城是乌鲁木齐的一个区，这反映了新疆的神秘、辽阔，我们未知的事物还有很多。
8、清真寺、寺庙、教堂图例在东部省份地图中很少出现，反映了各种宗教在新疆都存在；在新疆宗教影响大；清真寺标注在前，反映当前伊斯兰教对新疆影响较大。
9、图册中关于工业的图例非常少，仅有一个与机关、事业单位通用的图例符号，反映了新疆工业企业少，相对落后的现状。
10、中国国界线按照中国地图出版社1989年出版的1:400万《中华人民共和国地形图》绘制，体现出陆疆和海疆地图编制时，因为事关领土主权等主张，地图编制要符合国家规定。
（二）、从图册目录看新疆特色
1、拥有四个自治区辖县级市是新疆行政区划的一个特点。目前新疆包括两个地级市（乌鲁木齐和克拉玛依市）、四个自治区辖县级市（石河子市、五家渠市、阿拉尔市、图木舒克市）、七个地区（吐鲁番地区、哈密地区、阿克苏地区、喀什地区、和田地区、塔城地区、阿勒泰地区）、五个自治州（昌吉回族自治州、博尔塔拉蒙古自治州、巴音郭楞蒙古自治州、克孜勒苏柯尔克孜自治州、伊犁哈萨克自治州）。
2、新疆的许多行政区划都存在“飞地”现象。比如地区中的伊犁哈萨克自治州管辖奎屯市，但是在政区图上，奎屯市与该州主要管辖的区域之间还隔着塔城地区，这也解释了我最初的一个疑问，即标注伊犁哈萨克自治州时，为什么穿越了几个地市？这样标注，主要为了包含该州的“飞地”。类似这种情况在新疆一些地区还有出现，例如昌吉回族自治州、乌鲁木齐县和达坂城区。另外我猜想，新疆生产建设兵团不属于行政区划，但是在新疆行政区划中有独特的地位和作用。
3、新疆民族众多。新疆有五个自治州，分别为昌吉回族自治州、博尔塔拉蒙古自治州、巴音郭楞蒙古自治州、克孜勒苏柯尔克孜自治州、伊犁哈萨克自治州。
4、新疆面积大，下辖行政区面积也大，并且管辖行政区也多。新疆的行政区划中喀什地区辖县级行政区最多，辖1县级市11县共12个县级行政区。哈密地区和吐鲁番地区各辖3个县级行政区，是除自治区直辖的市以外辖县级行政区最少的。位于新疆最东、最西、最南、最北位置的分别是哈密地区（经度约为东经96度多）、克孜勒苏柯尔克孜自治州（经度约为东经73度）、阿勒泰地区（纬度约为北纬50余度）、和田地区（纬度约为北纬35度）。面积最大的是巴音郭楞蒙古自治州。石河子市面积最小。
（三）、从序图看新疆特色
图册序图包括《中国政区图》、《新疆政区图》、《新疆地势图》、《新疆交通旅游图》四幅地图。
1、从《中国政区图》可以看出新疆与中东部省份比较，城市少，且主要分布在盆地边缘，离山脉不远，因为这样的地方离水源近。从《中国政区图》看，感觉新疆面积并不像很大，这主要是地图的投影造成的。
2、从《新疆政区图》看出，新疆所辖地州多沿经纬线划分界线。猜想过去行政区划不明确，因为有许多过去认为的“无用之地”，对它们的拥有不敏感，为了方便而划分；另外一些分界缺乏适当的自然界线，只好用经纬线划分。从图中还可以看出天山北侧城市多，形成了以乌市为中心的城市群，说明经济上北疆比南疆发达的多。
3、从《新疆地势图》看出新疆地形相对封闭。新疆地形“三山夹两盆”是最大的特点，从自然方面看，高大的山脉和高原使水汽比较难以进入新疆，加重了新疆的干旱；从社会经济上看，多样的地形促使新疆形成了富于特色的的农业绿洲农业和畜牧业。另外北疆的“一盆”四周封闭不太严实，南疆“一盆”封闭性更强。比如和田东为沙漠和阿尔金山，北为沙漠，南为昆仑山，西为昆仑山和高原。从文化和心理上看，这种地形上的封闭性，多多少少对一些地区封闭意识也产生了一些影响。南疆的封闭性相对更强，这也可以成为解释经济上北疆比南疆发达的一个原因。4、读《新疆交通旅游图》，可以看出汉文化、佛教文化在新疆都有作为主体的时期。读图读到孔雀河烽燧群，从“孔雀河”河流名称，到“烽燧台”的名称和应用，特别是尼雅遗址和在这里出土的“五星出东方利中国”护膊，都鲜明体现出汉文化在新疆历史上的广泛影响和存在。
通过读图，可以看到历史和现代国家从东部地区为人口稀缺的新疆地区补充了发展所需的劳动力，把新疆作为屯垦戍边的重要地区。比如“大河唐城”、“交河故城”、“北庭故城”（奎屯）是历史上的反映；同时，新疆地图上的众多的团场和201*年相继建立的五家渠市等城市，以及这些城市棋盘式的规整的城市布局，都反映了新中国建立以来，国家在新疆，在荒漠戈壁上发展农业、兴建城市、帮助新疆发展的历史。
现在东部地区有许多佛教圣山，比如安徽的九华山，过去我以为佛教只是从西藏、青海、甘肃等地传入东部地区，以为新疆历史上只有伊斯兰教为主，地图中一些人文景观，比如热瓦克佛寺以及丝绸之路上众多的佛教遗址（千佛洞），说明了佛教历史上在新疆盛行过，历史上佛教曾经经过新疆传入中国东部，伊斯兰教在新疆的存在明显晚于佛教，新疆和东部地区在宗教上有密切联系。可见在新疆历史上出现过以汉文化、佛教文化为主体的时期，15-16世纪伊斯兰教特色的文化才成为新疆文化的组成之一。
读《新疆交通旅游图》，看出新疆交通的迅猛发展。古代交通集中体现在“丝绸之路”，以骆驼作为线路标志。现在交通发展最典型体现一是航空运输已经形成以乌鲁木齐为中心，连接疆内和国外的航空网；二是形成了多条穿过中国最大沙漠的沙漠公路；三是铁路通到了和田。交通的发展有利改善新疆与东部地区及疆内的联系，有利于打破封闭。
读《新疆交通旅游图》，可以看出新疆拥有众多自然保护区。有中国面积最大的动植物王国阿尔金山自然保护区；全国唯一的罗布泊双峰骆驼保护区；中昆仑自然保护区；全国惟一的河狸保护区布尔根河狸自然保护区；卡拉麦里有蹄类自然保护区；巴音布鲁克天鹅保护区等自然保护区。反映了新疆生物丰富和保护意识比较强。
另外可以读出新疆旅游资源中，胡杨有独特地位。胡杨风景区在各类风景区中数量最多：金湖杨、原始胡杨林（两处）、胡杨林森林名胜、伊吾胡杨林、夏玛勒胡杨林等
（四）从分县图和文字介绍看新疆特色
1、各分县地图中，众多的汉语地名再次反映了汉文化在新疆的主体地位。“卧龙岗”、“杨家庄子”“马家槽子”“二道窝子”“长春路”“太原路”“烽火台”“汉城遗址”“殷商石屋”等。许多行政区轮廓多成南北狭长装，主要和利用水源有关。
2、文字介绍基本上按照“位置、行政区划、面积、人口、地形、资源（矿产、生物、物产）、气候、交通、名胜文化（旅游）”顺序介绍。比如介绍气候，对新疆各地的气候类型描述非常多。再比如，通过读图，我们看到了新疆现代文明发展的奇迹和自然、历史、文化的诸多遗存。
四、读《新疆维吾尔自治区地图册》的收获（一）、地图是集“文化”之大成者，也是“文化窗口”。（二）、地图编制是个“天大”的事。（三）、我们对地图的重视程度不够，学生对自己家乡认识太少了。
沙龙交流★余承保老师交流发言
廉保友老师《自私的基因》的主题发言，使我深受启发，释去了我心中的一些疑惑。我了解到，从生物学角度来说，人的自私基因确是存在的，它甚至可以决定人的一切。但我感到人毕竟是社会中的人，“我们具有足够的力量去反对我们的缔造者”，这就是说，我们人的一生，其思想和行为并不是完全为基因所操控，文化的陶冶可以改造一个人的灵魂和心灵，所以人的生命过程不是一种简单的生殖繁衍。
★陈仓筛老师交流发言
“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，这也是一种自私，一种极致的自私，也许这恰与人类自私的基因相吻合。但是，人类的进步，毕竟伴随着文化的力量逐渐摆脱其自身的基因局限，从“以文化人”到“为人民服务”，我们能够清晰地看出人类在摆脱自身的生物性局限、让自己成长为摆脱低级趣味的人、让自己能够以大写的“人”字立于天地之间的艰辛奋斗的脉络。地图，不仅是工具，更是文化的载体，它承载了一个特定的历史时期、特定的地域文化。在地图中，我们不仅能找到自己需要的有关自然的地理信息，也能从中寻获大量的文化信息。今天的讲课，系统地为我们阐释了如何解读地图文化信息的方式方法，给了我们一个方法论上的宏观指导。
★程德进老师交流发言
《自私的基因》一书，作者从生物学视角阐述了哲学上绝对与相对的辩证关系，人自私是绝对的，大公无私是相对的。然人可以战胜超越自我，控制自己的行为，做到相对的利己利人。由于自私是绝对的，一方面对人要进行道德思想教育，另一方面要有规章制度以及法律法规来约束个人行为。社会允许人有一定的私心，一定的私心可以促进人的发展和社会稳定，事实上，公中有私，私中有公，为人处世，为己不损人，即为己又利人就行，完全利人是应追求的理想目标。
★张常武老师交流发言
今天的读书会上，廉保友推荐的是英国哲学博士、社会学家、生物学家克林顿理查德道
金斯写的《自私的基因》。该书首版于1976年，1989年重新修订，是一本受到无数赞誉和攻击的书。
书籍受到的赞誉主要是因为博士以一位哲学和生物学的视角，在达尔文进化论的基础上，将进化的选择单位从个体定位到创造个体的基因上，这一在1976年显得颇为激进的观点让人耳目一新，当然，现在已经逐渐成为进化生物学界的主流，但在当时，的确显得非常有创造性。博士指出，任何生物，包括我们自己，都只是在基因控制下的求生的机器。生物体的延续，都只是由隐藏在各种漂亮而杰出机体中的自私基因的驱使下完成的终极使命，并将这些自私的基因延续下去。在进化过程中，这些穿越了难以想象的漫长岁月的分子，都注定了是自私的。
书籍受到攻击则是因为，博士的理论打破了人们对人性永远是美好一面的认知。把追求真善美的价值观并加于整个世界是人类的共同愿望，但博士的观点让这一愿望显得尴尬。当然，博士从社会学的角度指出，自私的基因不会思想，但由这些基因所创造的我们不仅可以理解我们自身，同时我们也可以在认清其本质后，摆脱它们无声无息的控制。正如作者所言：“让我们设法通过教育把慷慨大度和利他主义灌输到人们头脑中去吧！因为我们生来是自私的。让我们懂得我们自私的基因居心何在。因为这样我们至少可以有机会去打乱它们的计划，而这是其他物种从来未能希望做到的。”
我们的先哲们在二千多年以前就已经探讨过人性的遗传问题，孟子认为“人之初，性本善，”而荀子认为“人之初，性本恶。”显然，《自私的基因》一书的观点就是“人之初，性本私，”虽然看起来不是那样的美好，但绝大多数的人们都相信，通过教育，我们可以变得善良，我们的生存环境可以由我们美丽的心灵创造的更加美好，这也是我们人类和动物的最大区别。
武根华老师从自己的地理专业入手，从新疆地图册上的“图例、”“目录、”“续图、”“地势图、”“分县图和文字介绍”等五个方面深入解读新疆的地域、气候、政治、经济、文化等诸多特点，分析的非常详实和专业，也让我从一些新的角度、新的高度重新认识了新疆。如果要找一个词来形容新疆，“神奇”肯定是最合适的，这里有差异很大的气候，有特征丰富的地貌，有众多的民族和风俗习惯，有现代的文明，更有古老的文化。就像广为流传的“新疆十八怪”说的那样，新疆的确是个神奇地方。而新疆的神奇，在武老师对地图册的解读下，得到了更多的完善和总结。
★谷松林老师交流发言
《自私的基因》一书唤起了我对认识自身的渴望，它远离寻常人生的科学和我们自己密切相联；
《自私的基因》告诉我们：基因的天职是复制，而动物只是它们的生存机器、运载体，即鸡只是鸡蛋为了再生鸡蛋的一种途径；
基因的另一个天然特征就是自私，如果它不自私，而是利他主义者，把生存机会让与其他基因，自己就被消灭了，所以生存下来的必定是自私的基因，而非利他的基因；
然而事实上并没有这么严重,因为在人类社会中，代代相传的更重要的东西是文化传统和观念，是它们将人群凝聚在一起；
《自私的基因》向我们阐述了这样的观点：自私是生命的最基本特征，生物的大部分行为和性状，都是为了提高自己的适合度，或者说是提高某个控制这种性状基因的适合度。连生物的利他行为，其出发点也是为了自己的利益，即：帮助别人是为了别人能帮助我。
虽然整本书所阐述的观点很有说服力，语言也比较通俗易懂，但毕竟作为学术性的东西有点过于纯粹，我们可以不完全相信甚至崇拜它，但绝对可以在某处受点启发，用新的视角去窥探很多也许不曾被注意的东西。
★肖彬老师交流发言
《自私的基因》这本书的开始就说此书的前提是不提倡以进化论为基础的道德观，讨论的只是事物是如何进化的，而不是讲人类应该怎样做才符合道德规范和准则。这句话的意思应该是告诉我们所谓的“自私”只是行为意义上的，而非主观意义上的。
人类的行为究竟多大程度上体现了我们的本能？从生物的角度来看，人类的一切行为归结到底即为繁衍二字，生物的一切行为都是为了更好的繁衍。换个角度，人类很幸运，从这样无休止的繁衍活动中走了出来，我们进化出了更加高级的东西，比如情感，自我意识等等，因此我们得以在这场无休止的繁衍循环中玩出点新花样，人类不再是以繁衍为终极目的。在现实生活中，我们的许多行为和本能是相对抗的，我们甚至可以使用工具来对抗这种生物本能，如人类的对真理的追求直至献出生命与繁衍行为不相干。繁衍行为使人类进化出了这些行为，但这些行为某种程度上又与繁衍独立，不能只单纯的以繁衍来理解这些行为。
用书中的话说：“我们是作为基因机器而被建造的，并且被文化陶冶成为拟子的基因，但我们具备足够的力量去反对我们的缔造者。在这个世界上，只有我们，我们人类，能够反抗自私的复制基因的暴政。”也就是说，我们并不是被基因操控的，我们还有自己的灵魂和心灵，而不是单纯的生殖繁衍，这才是生命真正的意义所在！
★杜彦超老师交流发言
听廉保友介绍《自私的基因》后收获与感想大致有四点：
1、知道了从生物学角度上看，基因都是自私的。这主要表现有两点：一是为自身的生存，与其它基因争夺生存资源；二是在复制（繁衍）过程中形成一种趋势：“希望”复制出更多、更强、能持续更久、获得更大生存空间的后代。
2、基因在复制过程中，逐渐形成“与相似基因（同类物种）相互“不害”，“团结协作”的趋势。
3、原始基因在复制过程中，因为出现偏差，偏差再进行积累，由量变导致质变，才使得我们的地球出现了丰富多彩的物种。4、引用作者道金斯的话：“让我们设法通过教育把慷慨大度和利他主义灌输到人们头脑中去吧！因为我们生来是自私的。让我们懂得我们自私的基因居心何在。因为这样我们至少可以有机会去打乱它们的计划，而这是其他物种从来未能希望做到的”。这里强调教育是可以改变人的行为的，可以使人远离生物本性，而更趋于社会性。
听武根华介绍《通过新疆地图了解新疆》,也有如下收获与心得：地图是我们了解各地风土民情最好的工具之一。俗话说：行万里路，读万卷书。本人也可以算是比较资深的旅游爱好者，通过多年的旅游经历，对这句话体会非常深刻。每次出行都是先通过地图找景点、定线路，上网查阅相关资料，制定旅游方案。再通过实地游览经历，加深了对地图的记忆与理解。每一次出行都能在风土人情、自然景观、历史文化等方面有着很大的收获。
★闫成华老师交流发言
廉保友老师以其好奇心及生物专业的心理读完《自私的基因》这本著作，并在今晚的读书活动中畅谈自己的感受：人类在遗传基因的同时又突破了自私的基因，人类的伟大就在于战胜自己，把各位老师引向了道德层面的思考。肖斌老师进一步强调人类有能力反抗基因复制的暴政。陈仓筛老师联系到古代孟子、荀子对人性的不同看法。大家认为中西方法律的差异就是建立在对人类道德认识差异的基础上的。武根华老师以《地图是文化的窗口》为题，从图例、图目、序图、交通旅游图、分县图及文字介绍等多个角度解读出了新疆的特色，令各位老师耳目一新，为大家进一步了解认识新疆打开了一个新的视角。大家就各自熟悉或疑
惑的新疆问题如“飞地”多及其成因等展开了讨论，气氛十分活跃。
沙龙文艺
中秋集句
李方泽
千江有水千江月，万里无云万里天。坐地日行八万里，巡天遥看一星河。钓鱼岛上且钓鱼，花果山中赏花果。
我住南山望南海，忽见环球起风波。西方阴霾东方雾，阴魂不散鬼子多。借我一根金箍棒，直捣东海驱妖魔。
201*年9月30日
秋天的胡杨（散文）
李开好
金秋时节，我们在和田的洛浦县拜什托格拉克乡看到了成片的胡杨林。这是一片树龄平均不到百年的年轻的胡杨林。胡杨树由于生长在干旱少雨、飞沙走石的荒漠中，生命力极顽强，它有惊人的抗干旱、御风沙、耐盐碱的能力，因而有“沙漠勇士"之赞誉。
秋天，据说是看胡杨的最好时节，也许是经过夏季昆仑山冰雪融水的滋润和浇灌，沙漠着实平静温顺了许多，很少有沙尘天气。在这个秋高气爽的季节，沉浸在古尔邦节（新疆各民族共同的节日）的喜庆气氛中，我们来到了这片深居荒漠无远亲的胡杨林，那满身尽带黄金甲的英雄气概，令人震撼。车子刚一停稳，大家纷纷涌向林子，拍照，合影，好像见到了从未谋面的远亲，尽情地抒发对“英雄树”的钦佩仰慕之情。
在新疆这片独具特色的神奇的土地上工作和生活，你将会发现很多值得去读，去听，去看，去品的精神产品，它会帮助你了解新疆，让你欣赏新疆，关爱新疆，激发你的工作和生活热情。
行走在胡杨林，看到地面有被水漫灌的痕迹。心里想：生命力再怎么顽强，也需要呵护和关爱，不然常年得不到起码的生存条件，它们也会慢慢枯萎，甚至死亡。这使我自然而然地想到我们这些祖祖辈辈生活在祖国边疆，沙漠边缘的人们，他们要在这样自然条件极其恶劣环境里求生存，谋发展，那是多么的不容易，他们不也需要祖国大家庭的关爱和援助吗？
胡杨，它扎根荒漠，无怨无悔；沙尘肆虐，不屈不挠。千百年来，就这样生长着，抗争着，默默地忍受着大漠的荒芜和孤寂，遥望尘世的繁华，甘愿守护这片辽阔贫瘠的疆土。这就是胡杨，这就是胡杨精神，也是边疆人的精神。
主办：安徽省援疆指挥部支教队顾问：李方泽主编：陈仓筛
编委：阎成华戴松张常武摄影：肖彬
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