社会领域—教育活动设计精选
幼儿园社会教育活动设计精选
[案例1]学扮爸爸妈妈(小班)
目标：区分爸爸妈妈的衣服、鞋子与用品，模仿爸爸妈妈的活动，关注、亲近爸爸妈妈。
准备：1．收集爸爸的衬衫、帽子、打火机、皮带、领带和手提包；妈妈的裙子、围巾、耳环、项链、胸针和手提包等。
2．爸爸妈妈的画像。
3．爸爸妈妈在家里做事的录像。过程：
1．区分物品，说一说这是谁的东西。(1)看一看，这里有些什么东西?
(将这些物品放在周围的桌子上，孩子可以走到桌子前，自由地观看并边看边说“这里有xxx”。在引导孩子观察的同时，可以培养孩子大胆说话的习惯)(2)说一说，你看到了什么东西?
(幼儿一边说，老师一边展示物品，将物品排开以便于小班孩子观察。)(3)说说：你看谁用过这些东西?为什么要用?
幼儿：我看见爸爸戴领带，因为要上班我看见妈妈戴项链，很好看的我看见爷爷用打火机我爸爸上班用这种包的
这个包是妈妈用的，里面要放钱啊什么的
(孩子们除了想到自己的爸爸妈妈，还会想到爷爷、叔叔等)(4)区分爸爸妈妈的物品
①你们知道哪些东西是爸爸用的?哪些东西是妈妈用的?请你给爸爸妈妈送礼物。你觉得这是爸爸的东西就送给爸爸(画像前面)，你觉得这是妈妈的东西就送给妈妈(画像前面)。(老师可以指导：“一件一件地送，爸爸妈妈才看得清你给送了什么。”。培养孩子认真仔细做事的习惯)②讨论礼物是否送对。
2．装扮爸爸妈妈。选择一件物品用来装扮爸爸妈妈，模仿一下他们走路等活动。(仅仅是让孩子体会一下，扮爸爸妈妈的乐趣)
3．学一学爸爸妈妈做事：
(1)平时爸爸妈妈在家里做些什么事?
(2)一起看看录像里爸爸妈妈在干些什么。
(3)你喜欢爸爸妈妈在家里做些什么事?(这里仅仅是要引发孩子对爸爸妈妈的关注)
(4)你来做爸爸妈妈：在周围布置好的娃娃家里，把自己装扮成爸爸妈妈，学爸爸妈妈做一些家里的事情。(这个活动可以延续到角色游戏中去)
分析：小班孩子的自我感受正在发展，要关心他人无疑是困难的。所以，我们的教育可以从最亲密的爸爸妈妈着手，以爸爸妈妈的生活物品和孩子想扮大人的心理为背景，来引发孩子对周围他人的关注。孩子关心他人的品格，只有在生活的情景中、在慢慢地积累情感中才可能形成，而说教的教育方式对小班的孩子效果不大。
[案例2]水果店(中班)
目标：
1．培养幼儿的交往能力。
2．分清并练习动词“买”与“卖”的读音。会使用礼貌用语“你好、请、谢谢、再见”。重点：培养幼儿的交往能力。
准备：低矮的玩具柜三组、水果篮、各种塑料水果数个、自制的钱币。过程：
1．将幼儿分成三组，由老师交待游戏规则。
售货员向顾客介绍水果名称、味道、吃水果的好处和价格。顾客重复介绍要买水果的名称、味道以及吃水果的好处。双方付对钱找对钱，算买卖成功。
游戏中恰当运用礼貌用语以及“买”与“卖”。
2．选能力强的幼儿做售货员，其他幼儿做顾客，桉游戏规则表演。3．选3～5名幼儿做售货员，其他幼儿做顾客，按游戏规则表演。
在游戏过程中，老师做现场指导。(1)引导胆小的幼儿积极参加活动。
(2)帮助不敢讲话的幼儿大胆说出自己所要买的物品名称。(3)及时肯定自觉遵守游戏规则的幼儿。4．老师小结。
活动延伸：家长带幼儿参观水果店。
[案例3]笑一笑(中班)
目标：
1．能主动关心小班弟弟妹妹，想办法让他们笑一笑。2．体验做小哥哥、小姐姐的自豪感和责任感。
准备：选择一个小班，让l-2名幼儿代表主动与小班老师联系；制作小礼物的材料。过程：
1．提出问题：怎样帮助弟弟妹妹。这两天幼儿园里为什么有许多哭声?小弟弟小妹妹他们为什么哭?你刚上幼儿园的时候是怎么样的?看到哥哥姐姐后，你心里怎么样了?
2．现在我们是中班哥哥姐姐了，怎样帮助小班弟弟妹妹呢?启发幼儿设想帮助弟弟妹妹的办法，并自由结伴做一些准备工作。如：制作小礼物、合唱一首歌、讲一个小故事、教弟弟妹妹玩新玩具等。
3．让弟弟妹妹笑一笑。幼儿到小班给弟弟妹妹表演节目，把自己制作的小礼物送给弟弟妹妹。幼儿分散，各自选择一个弟弟或妹妹(也可以让小班小朋友选哥哥或姐姐)，和他们一起玩玩具、搭积木、读故事书、看小动物等。4．交流。回班交流和弟弟妹妹在一起的情景，谈谈怎样做才能让弟弟妹妹高兴起来。
分析：幼儿除了需要建立同龄伙伴之间的友爱关系外，还需体验对低龄伙伴的关爱之情。此类活动既扩展了社会性情感的内涵，又锻炼了幼儿的活动能力。对中班幼儿来说，更重要的是激发他们关爱弟弟妹妹的愿望，在能力上则不必有过高的要求。
在分散活动中，教师应及时反馈哥哥姐姐的做法对弟弟妹妹的作用，并指导个别幼儿放慢动作，轻声告诉弟弟妹妹自己想帮他们做的事情。
该活动从结构设计上体现了教师启发引导一幼儿付诸行动一互相交流感想的过程，而且层次清晰，以幼儿的实践活动为主。
[案例4]认识邮局(大班)
目标：
1．使幼儿知道邮局的功能。2．了解邮局给大家带来的方便。
3．初步培养幼儿热爱、尊敬邮局工作人员的情感。重点：了解邮局与人们的关系。
准备：幻灯机、报纸、杂志、信件等实物，教室里布置有关邮局的图片。过程：
1．与小朋友谈话，引起小朋友对邮局的兴趣，出示报纸、杂志等实物，启发小朋友思考以下问题：(1)邮递员单位名字是什么?(2)这些东西是谁送来的?2．带幼儿参观小区邮局。(1)观察邮局建筑物的颜色。
(2)了解邮局的业务：①盖邮戳及分拣信件，②卖邮票，订杂志，③寄、取包裹，寄、取汇款。
3．讨论：组织小朋友讨论邮局和人们生活之间的关系，让小朋友知道邮局给人们的工作、学习带来的方便。
4．游戏：寄信。教师出示事先准备好的信件，告诉幼儿信上写的是幼儿园的地址。请一名幼儿当顾客买邮票，另一幼儿卖邮票。教师示范将邮票贴在信封的右上角，将信投到邮筒里。5．分组观察教室里悬挂的邮局图片。活动延伸：我是小小的邮递员。
[案例5]一样不一样(社会大班)
目标：
1．用绘画的形式表现“我眼中的小学”，表达成为小学生的向往。2．能大胆表述小学与幼儿园的不同之处。准备：“我眼中的小学”，将被参观小学的照片和小学生的校服、红领巾、绿领巾、少先队标志等物布置在专栏里。过程：
1．我眼中的小学。
(1)介绍专栏标题及内容。
(2)结合照片，帮助幼儿回忆参观小学的主要情景。2．我来画小学。
(1)说一说：小学有些什么?小学生们在做些什么?
(2)画一画：请你把看到的小学画下来。幼儿作画，教师巡视指导。引导幼儿回忆并借助专栏里已有的照片、实物构思自己的画面。
(3)幼儿与同伴交流自己的绘画内容。3．一样不一样。
幼儿按意愿分成两组：幼儿园组、小学组，以“幼儿园和小学有哪些一样和不一样”为题进行讨论。4．请幼儿说说自己怎样准备做一名小学生。
分析：向往小学又有所担忧是幼儿入学前较为普遍的心态。为此，了解即将面临的变化小学与幼儿园的具体差异固然重要，而建立如何应对“变化”的策略则更为重要。这一活动是在幼儿参观小学之后进行的。用绘画形式表达参观印象，这既是一个回忆的过程，又是一个归纳梳理的过程，这一过程可帮助幼儿形成具体清晰的认识。
扩展阅读：生命教育融入社会领域(公民科)教学活动设计
生命教育融入社域（公民科）教活
元名宗教人生教材源自教域社域（公民科）教2（90分）南一/一下/社-15.社社用版本/南一/一下/社-18.代社年段/元中的文化生活康/一下/社-5.2社上的生命教育生命主社4-4-3解道德、宗教如何影人的值行。能力指生命4-4-16解宗教如何影人的值及行。者高雄西中菁生命教育域人社1.能解宗教的源。2.能宗教信仰人的影。教目3.能世界有影力的宗教派。4.能建立正的宗教。5.能宗教代人生活的。1.本教材首先藉由宗教音及教的提，同的先知。是宗教信仰自由的家，宗教象及活任何生而言不陌生。除了生解宗教的源之外，更希望生能明宗教象人生活是相伴而生、是普世存在的事。教材分析2.藉由分、表分享解生宗教的一般及感。3.在同表完後，教以客衡的度充明各宗教。一步清生宗教信仰的疑或解，引生建立多元及正的宗教。教CD、CD播放、片、白板、白板教源生教5"教目教活1.引：(1)同欣一段宗教音：豫的般若波蜜多心、莎拉布曼的母、仁慈的耶（坊宗教音很多，可自由挑。）教源量重CDCD播放
15"2.教提引生思考：
(1)同用心聆，是否出歌的容？（提高同注意力，最後由老概略明涵及旨意）
(2)同抒聆後的感想。（曾在什的合似的音，是否有、安…的感，抑或和通俗流行音有何不同？）。
(3)同自己或是家人是否有宗教信仰，或是相的？出有何感受？
(4)有些人戴佛珠、十字架，或定膜拜…，些行背後的涵意何？
15"1,23.容述：
(1)宗教的源。
(2)藉由小故事明宗教信仰人的影（附件二）10"34.分活：
(1)世界具有影力的宗教或常信片仰的像成拼（生人而定），每人一片，老喊始的候，每位同去找所同一宗教信仰的像的伙伴。
基督宗教（基督教、天主教）、佛教、回教、道教、民信仰…
(2)拿到同一宗教信仰拼的同同一。（教提示：宗教信仰是一追的程，每人宗教信仰的心神是因，亦志同道合的伙伴，得以益或做心上的交流分享。）
(3)分：依的目回答。(附件三)
(4)做一束告下次上活及
容。
能了解宗教源宗教人的影
能具影力的宗教
能、分工合作完成
30"15"34，55.生表：(1)上台表（重在白板上）。(2)生可提供相物品或片，作表之用：如佛、、十字架、…等。6.：(1)世界具影力的宗教及常的宗教信仰，建立正的宗教。（附件四）(2)概述宗教代人的生活。（附件五）白板白板能建立正的宗教能了解宗教生活的一二三生聚精神的完成宗生上台表小所完小彼此的分教像的拼成的要享附件一
一、基督宗教：
（一）基督教：
西元1世由巴勒斯坦的拿撒勒人耶基督立的宗教。此宗教的典是《》，特是《新》。其主要教是：耶是上帝之子（三位一的第二人），上帝世界的是耶存在的必要因素，耶救人而死。基督教原本是太人的一，他接受耶是，但此很快非太人的信仰。早期教是由保和其他早期基督教教士、神家建立的；在帝期受迫害，但君士坦丁一世支持它，成第一信奉基督教的皇帝。耶死後千年，基督教已分裂多支派，分支下去。大的分支包括：天主教、正教和新教。乎所有的基督教教都有按立的神人，些人通常是（但不全是）男性。神人集作崇拜式，在某些教被俗人和神之的通媒介。大多基督教教行式：洗和餐。在全世界有近二十基督教教徒，分布於各大洲。（二）耶：
在基督教中，指上帝之子，三位一的第二位。基督教教他被死於十字架和活，是替人所犯的罪受。在《新》的四卷〈福音〉中述了他的生事。耶出生於伯利的太人家庭，在西元前4年太王希律去世之前，而死於的太督彼拉多在位期（28～30）。他的母利嫁拿撒勒的木匠瑟。《太福音》和《路加福音》中他出生後的童年期描述甚少，曾提到他和造耶路撒冷。他原本木匠，三十才始他的宗教事，成一教者、老和治者。耶在加利利地收徒（包括十二使徒），宣上帝之即。他的道德教在《登山》可其梗概，而他述的神吸引了愈愈多的信徒，他相信耶是上帝所的。他在逾越入耶路撒冷，他的使徒共了最後晚餐後，被太人出，局通信。耶因而被捕、受，以政治煽者的罪名被判死刑，他被死於十字架上，之後埋葬。三天後，有人到他的上探看，果是空的。根《福音》的法，他在升天之前曾次在徒面前。（三）：
太教和基督教的，包括「托拉」（即「律法」、「先知」和「」三部分，共同成基督教所的《》）。「律法」和是述有以色列如何形成民族而占有「上帝之地」。「先知」描述王的建立和展，先知向百姓出的息。「」中有，是於善以及史的思索。天主教和正教的《》包括外典的太人著作。《新》包含了早期基督教文。「福音」耶生、人和。「使徒行」述基督教最早的史。「使徒（信）」是早期基督教一些首（主要是保）的信，明早期集的需要。早期基督教曾出多示著作，「示」是作品唯一的正典代表。（四）天主教；公教：
世界上最大的基督教一教，信徒人接近十，或者占世界人口的18%。天主教西方文明的展有深厚的影，基督教播到世界的多地方。天主教本教是耶基督的唯一合法承者，使徒彼得始不地延到在。教宗是神的一正的解者。教有格的等。由教宗指定150名主教。教500名大主教中的每一都是一大主教的首。些大主教又分成1,800主教，每有一名主教首。在主教有多堂，每堂有一教堂和一神父。只有男子可以任神，女子想事可以修女，修女也可修和建立女修道院。拜的基本形式是撒，是祝餐的事。神上，天主教新教的不同之在於它示的源和恩典的手段的理解不同。正教籍和教都是基督教信仰基和教政策的展示。天主教立了七事（洗、罪、餐、婚、授任、振和油於病人）；另外有其他的奉行加入此富的事生活中，主要是餐式和向人奉。第二次梵（1962～1965）放了教在多方面的限制，但女在教中的角色地位、神人的禁欲、教反婚、人工避孕以及胎等至今尚未解。
二、佛教：
（一）佛教的基本教理
佛教的教典之多，乃是所周知的事，所以到今天止，尚法硬性地指定那一部或那部是代表性的佛，在中之所以有多宗派的出，大上是由於所宗的立不同而生。
不，佛教的教理，有一基本原，那也是迦世尊於孙宙人生的特悟，悟到一生的道理。
所生，是因所生，也是由於各的合而生各的象。比如一篇文章的能成文章，能到者的手，能使得者明白一些有佛教的，中的（因），看，之；文字的源及修，知的累及吸收，作者的健康忱及解，加上文具的造及用，文稿的字排版及印刷，件的寄及，最後得有者自己的趣、知及精神，才能完成一篇文章作者到者之的任。(因)的例，尚是粗而明的，若要更一步的考察，每一的元上，也都著多的，的象，便是因。事物的出，是由於因的聚合，事物的消失，是由於因的分散，叫作生。
正因孙宙的事物，都是生的，都是化常的，也明一切的象，都是假有的、有的、幻有的；一水面的泡沫到整的世界，乃至太空的星球，都是一，都不是永的。既然不是永在的，明是一切皆空的，所以佛教此道理「生性空」。
佛教，一向被人空，原因在於此。但是，大家於佛教的空，又是解的多。因佛教的空，是有固定不的事物，空，相於不在的意思，而不是不存在的意思，多人以空了一切都有了，其，佛教是生（）的分析上明空的道理；正像一汽，如以化家的眼光去分析，汽不在了，汽是各元素及的合而已，但象，汽尚未到必送大熔重新熔的候，汽是汽。
所以，佛教生性空，是著重於本的分析透，而警惕我人是生存在幻妄的境界中，不要了幻妄的名利物欲而成名利物欲的牲，叫作看破、叫作放下。看破的是象的幻境，放下的是名利物欲的得，而不是否定了象的存在，所以佛教徒本是空，但仍不能幻有象而存在，因若能力解生死，究是在力的造作受之中，力也是幻有的，但能引生命的而感受苦。
在，不要忘了…一切象的幻幻有，都是由於生的力之所感化。因此，若能悟透了生性空的道理，便能不受一切幻境的逼；不做一切幻境的奴才，而得自由自在，那是一解生死的工夫。人，一旦不受外在的境界所，他可以不造生死之而能解生死，或自主於生死了。是佛教的基本教理。（二）佛陀
佛陀，是印度古代梵文的音。
佛陀，含有自己悟、悟他人、悟一切而所不知不的意思，所以，又被一切智人或正遍知。
佛陀，佛，是在我世界，距今二千五百八十九年（西元前六二三年），生於印度迦城的迦太子，成道之後，迦牟尼。迦是族姓，意能仁，牟尼是印度古代於者通用的尊，意寂默。是佛教的教主。
但是，迦牟尼的言教中，使我明白，在有史的中，然只有迦一人是佛，可是去久以前，世界曾有佛出生，未的久以後，世界仍有佛出生，在的十方世界，也有很多的佛存在。所以，佛教不以佛陀是一二的，佛教承去、在、未，有著量的佛陀，乃至相信所有的人，所有的有情生（主要指物），不已信佛否，也都有其成佛陀的可能，因佛教相信：佛陀是已悟的生，生是尚未悟的佛陀。在境界上，凡有不同，在本上，佛性一律等，所以，佛教不佛陀作唯一的神崇拜，也不承另一孙宙的造神的存在。
三、回教：
（一）回教的源和真主阿拉：
回教原名「伊斯教」，伊斯是阿拉伯文，意和，所以伊斯教是主和的宗教，教徒被「穆斯林」。回教入中最早「回人」所信仰，因此之回教，信奉者通「回回」，目前中大回教徒「回族」。回教在西元七世，由穆罕默德立，信仰真主「阿拉」，阿拉有形，是孙宙中大形的力量，物都被力量造出的，因此，回教徒不崇拜也不膜拜任何具形象。（二）穆罕默德的故事：
穆罕默德六母後，交由乳母大，十到伯父家商，是成功的商人，因他人正直，不，有阿敏（意君子）的雅。穆罕默德25，一位40的女子婚，人育有六名子女，41，他忽然倦了城市的吵，於是每天到加附近的山洞坐沈思，半年後的某黎明，白衣天使加百列出在洞穴以古示他，此逐了他奉命教的一生，成阿拉最後一位使者。（三）什是古：
古又「天」，是回教徒信奉的典，以阿拉伯文成，至今有一千四百多年的史。白衣天使「阿拉」的口穆罕默德，穆罕默德再口七、八位徒，些徒一字不漏的下，便整成古。古是文造高的的古文，朗像吟唱歌一有律，也因如此，後人古不可能是穆罕默德假造的典，因他是一文盲，不可能有高的文造。（四）回教的信仰功：1.六大信仰：
回教徒有六大基本信仰，包括信真神、信天、信天使、信人、信後世、信前定。
(1)信真神：相信阿拉是唯一真主，造化主宰孙宙物。
(2)信天：相信真主阿拉示人的文，包括、新及古等。(3)信天使：相信真主阿拉派遣天使到人，人的善行。(4)信人：相信真主阿拉差遣到人的人，包括人始祖及人穆罕
默德等。
(5)信後世：相信人死後依善入天堂或地。
(6)信前定：相信孙宙所生的事，早已做了事前安排，每人要自己的行
。2.五大功：
身回教徒，必遵循「、、、、朝」五大功，阿拉伯文之「五大基石」或「五柱石」，五大功除了功於信仰，其功都是身力行的磨。
(1)「」是回教的清真言。(2)「」是每天按面朝地加做五次拜。(3)「」是每年回九月需戒一月。
(4)「」每年的四十分之一捐出，弱扶。(5)「朝」是一生至少到地加朝一次。（五）什是清真寺？
回教徒的聚所「清真寺」。自穆罕默德於回元年在加建立了第一座清真寺。此回教徒始有了自己的活中心。清真寺是依照阿拉伯建美建造而成，包括拜大殿、洗水房、拜塔、堂、公室、、、埋房（即太）、庭院等都相具有特色。清真寺除了拜之外，可以做子女命名、公婚、葬念、教育文化、社福利、典日、排解之用。（六）回教格的教法：1.神：
回教是「神」的宗教，不像中的佛教及道教，信奉各神明，回教徒只相信真主阿拉是神，我耳熟能的穆罕默德，也只能「人」。因主神，所以除了做拜有叩拜的姿之外，教徒不能其他偶像或人物叩，父母也不可以，但是不表示回教徒不尊敬，相反的，回教非常求尊重道，且有多方面的定及。此外，回教教法也格禁止抽、算命、卜卦、看水等行。2.不做事：
回教徒的道德操孚非常重要，在回教家，教徒的言行止都要遵孚教法，否必接受法律的制裁，因此犯罪的人少之又少。以沙地阿拉伯例，人晚上睡甚至可以不必，因有人偷，也有人，目前的社象，回教家的良好治安，真令人慕。回教教法有一些定，包括不可以放高利、博、中他人、造生事、搬弄是非、造假、等，都必遵孚。3.不吃肉：
回教徒的食物哈拉（符合回教律法的食物）。回教徒非常重、生、新及，在古上，有一些食物是明文定不可以吃的，例如肉（因跟其他肉相比，肉容易腐，尤其是在候炎的中地），有肉食的禽走、有毒的猛禽，以及病死、打死、死、死、咬死等物。事上，回教徒所吃的肉，都是人宰的食草性物，例如牛、羊、等。此外，回教禁酒，以及具有麻醉性的毒品。
四、道教：
（一）道教的展：
道教在明末清初以著籍移民（尤其是漳、泉、籍人士）台、商或定居，奉家孚神佑生活安、事利等的宗教性需求，以及生老病死等生命俗的需要，而有相的神人（道士、乩童、姨等）的或承，在台的正道教承有五大道派：丹道派、占道派、典道派、符道派、善道派。各道派展相深，又通俗道教的民信仰密合。
（二）道教的教主典：
道教奉老子道祖、道陵教主，道教典甚多，可分三：1.奉之：包括太上老君常清、太上消命…等。2.默之：包括日用、定…等。3.之：包括妙道、易、道德、南…等。
（三）道教的教：
道教宗源於帝，於老子，成教於道陵天。道孙的本，先天地而生，故天地之根，物之母。而元始天尊於孙宙初始一化三清（元始天尊、天尊、道德天尊），三清再化生天，生天、地、人、物，以生有，主人合易化之理，孚清自然之道法。以「慈、」行道世之原，「慈」只有悲天人的仁心和化育生的胸襟；「」是要人清心不，少私寡欲、知足不辱，不暴殄天物，不浮失真而迷失本性，致失德道。教徒必「存天理、去性、返人性、孚、致」，而以「遵天法祖、利物世、清，自然化而臻天人合一」基本教。（四）道教的式：
道教延中古制天地的祭法，其相式「科」或「醮」。一般醮典「金道」，科「玉道」或「道」。一般道中，道教徒有每日行早晚的相式，日需首戒律，尤重清心寡、身、孚心等。（五）道教的崇拜中心：
道教的崇拜中心，崇奉各神的道、、、祠等建。有固定建的硬崇拜中心，也有因醮期、期而搭的、祭，皆崇拜中心。道教的大小道遍布全台，足多信宗教上的慰藉和寄。各道也行各宗教刊物、善、典流通市面，希望端正社善良俗理道德。此外，各地立院世、、、等慈善服事。
五、民信仰：
的民信仰是各民族文化交融的成果，其宗教式、都世俗社生活密合。安：
早期的生活境很苛刻，在面些未知的危，先民展出相多避凶的式和方法。如置石敢、八卦、等物（：以咒之伏）以抵邪煞，保一家大小安。福：
民信仰基本上融合了儒、道、佛各家的精神。其中，多行善端、植福田必有福的因果念，深植於一般民心中。民流有《玉警世》，此容描十八地之，及人在地受刑之，此被具象化的表在十殿王，常被用於法祭祀之中，令人望之色，其目的都是在警惕教化人心，人向善。敬天：
民常的祀神有世音菩、祖、帝君、土地公等等。祭祀的重在祈求家安，生活康泰。在常的盛大祭典有地域性的公主神，中元普渡，或不定期的建醮等等，些祭典除了展地土人文特色外，更是地方上民心，族群情感的大活。
根政部，截至民九十一年底，地信徒人以佛教及道教最多，大多民而言，佛教或道教的界可能相去不，不民天神佛菩一同仁，即使在佛教的「寺」道教的「」或「」中亦常前殿祀道教神明，後殿祀佛祖音，甚至孔子、老子也一祀奉的景象。合性的宗教，合民心的各需要，可是特有的民信仰系，其主要特色如下：1.高度融合性：
由於文化上的包容性，不是古代的自然崇拜、儒家的理、家的慈悲、道家的式，都能巧妙地融一，有一定的界；有同一神可能在儒、、道三不同的教派域中，各以不同的名出，式上也出佛、道容的面。2.具有烈的地方色彩：
多源自大的神明，在先民渡重洋，到定居後，逐展特有的宗教特色，如祖的崇拜，源自移民祈求航海安的庇佑；又如早期移民生件差，普遍缺乏，常瘟疫行，人祛祈福，普遍祀奉瘟王，至今各地王即明。3.神明特因需要而改：
以祖例，原本只在民之信奉，日後逐演人民的孚神；客家人祀奉的三山王，原本只是地方神，因客家人荒程中，需山神庇佑山利而成客家人的重要神。4.人、神、三界相通：
民信仰相信，人、神、然分不同域，但是可以藉助道士乩童而通。媒了明自己刀不入的法力，常以刀、睡床、口等方式示神明附身的真性。
整而言，宗教在，形式或容上都宗教有所不同，益得活多；而民宗教的忱，更可由每年各地模大的迎神略一二，其中最著名的有港王船、三月的「祖生」，往往造成人空巷的景象。
附件二：
宗教小故事
故事一：
坡和佛印人聊，佛印：「士，我看你像佛，你看我像什？」坡回答：「大，我看你像牛！」人皆大笑而去。
明的小妹得知此事後，息地坡：「哥哥，回你可大了！」坡疑惑到：「怎呢？」小妹笑著「佛印大的心中有佛，所以看你如佛；而哥哥你心中有，看人都像是牛！」提示：
佛教僧的修行，要人智慧以少造，修身性，文人雅士富有的中，我可以解有宗教信仰人看世的美，提升人野和人生境界！故事二：
有一次，一群太人抓到一犯罪的女人，按照太人法律用石砸死女人。些人了考宣博的耶，於是耶怎。候耶有，其一是把女人砸死，另一是原她。然而，若耶主女人砸死，那似乎他日所的慈悲博都是人的。相反的，若原了女人，又公然背太法律。於是，耶：「你之有做事的，拿石砸她吧！」最後些群老的到小的，一。
耶看到大家都走了，女子：「人定你的罪？」女子回答：「主啊！有人定我的罪。」於是，耶告她：「你回去吧！以後不要再犯罪了。」提示：
人活在世上不可能有任何的失或，但是藉由宗教信仰，可以得到重新出的力量勇。信仰往往可以呈出一人的在，自我要求的定力心。人生是漫漫路，信仰中可以助一人下去沉重或不堪的包，昂首步向前去。故事三：
某不迦牟尼的弟子，「世界是有限是限的？」「魂和肉是同一的或是的？」「人死後究竟是存在是不存在？」等，要求迦牟尼回答，如果他有得到意的答案，他不信佛教。迦牟尼一例子，曾有一人被毒箭所，生要替他治箭，想到那人如果不告他支箭哪的？是射的？上面的毒是什？在有得到意的答案之前他不意接受治。迦牟尼：在有得到意的答案之前，恐怕此人早毒身亡了。至於你所提的使找到答案，一解不了你生命的啊！提示：
赫塞(Heses.H)：「生命究竟有有意非我的任，但是怎安排此生是我的任。」迦牟尼的比喻是要明，人生苦短，放下著，法解下的或苦。人生旅途中有宗教信仰的指引，能像尼采所言：「如果你弄清楚自己了什而活，你能忍受任何一生活。」生命的得不易，更善加珍重，活在下的每一刻，少些牛角尖、作自，多些作、真行事。附件三
一年班小成：
一、宗教名？
二、宗教源、史？
三、宗教的信仰中心何？
四、宗教的教、戒律或典？
五、宗教人的示？所予世人的力量何？
六、你宗教的感？
附件四
三枚戒指的故事：
前有一大富翁，他有三十分疼的子。富翁想把一枚他如致富的戒指其中一子，但法定到底要？於是富翁的信一名鬼斧神工的金匠打造出另外富翁都分不清楚、完全一模一的戒指。
後富翁在前子一地叫到房，他每子一枚戒指，告他一的：「我已不久於人世，我要你我一生富的魔戒指你。我你三兄弟都一喜，但是我只有一戒指而已，所以你其他的兄弟都有法分到戒指。如果他生困，我希望你用戒指忙他。」不久，老人也世了，而三子在均分後分道，事也都十分成功。
十年後，他兄弟第一次重聚，在後，老大突然言「我有一秘密一直如梗在喉，年爸爸世前把我找去，了一枚他致富的魔戒指。爸爸我他在也很想你戒指，但是他只有一枚，所以他要我在你需要忙的候一定要全力助你。然而你十年都我一成功而使我有忙你，但我今天非把出，否法安心。」
完後，老二、老三也著出一的，本十分和的兄弟突然竟了明的戒指才是真的而得面耳赤。
父年的信出，他意深的他：「你父年希望你都能深信自己的戒指你致富，而且也能有心助其他兄弟。我相信你的父看到你今天各自的成，一定非常高，但你在吵下去又有什意呢？」
「你要知道三枚戒指的名字？一叫佛教一叫基督教一叫伊斯教。」其，戒指止三枚。附件五
我法第十三定，人民有信仰宗教的自由；第七定，中民人民分男女、宗教、族、、派，在法律上一律等。要的原性宣示，提供人民精神生活的尊重保障，也使各宗教在此基上蓬勃展。目前地政部核准立案或登有案的宗教中，主要宗教派有佛教、道教、基督教、天主教、回教、理教、一道、教、天德教、天理教、天帝教、巴哈伊教、真光教等十三。各宗教所提供的，以上十三宗教的信徒或教徒合有1千人。
迄今地2千3百人口中，乎每二人中有一人具有宗教信仰。而在36千方公里土地上，也有近17千多供教（信）徒膜拜、聚的所，均每2.1方公里，有一座寺或教（堂），宗教建的密度之高，在世界上亦罕。
由於人文化中的人本及中庸主思想，使所有宗教都能和睦相、彼此包容又蓬勃展。相於因宗教信仰不同而的民族，各宗教的共共存，也可算得是另一新奇。更加能可的是，各宗教基於共同的理想及理念，往往能跨越教的，在弘法教之，手共同慈善公益社教化事，於社的步繁有不可磨的。
以佛教而言，政府之初，佛寺所事的教育可分方面：一是佛教教育；二是社有的教育事及特程。前者以佛院代表，的佛院或量而言，都具有相水，僧尼之中不乏高者。另有些佛教以入世的度，直接社工作，聚社源，服回的理念。
道教在常民信仰合，因此多以地域性香火主，除、收埋主骨等社事外，通常透扶著，以善功民的社行。近年，若干知名的道教孙，也投入社教化及社等工作。
天主教及基督教在同著重教育，除了多所校以外，同建、庇不幸童及女，以及事的救助。天主教甚至一批受高等教育的修女在界、教育界及社工界服，社限的馨。而言，宗教在我所的功能，不信徒提供清修的所，更在今社教育、文化，以及大的社教化力量。教施省思（社域）
台宗教信仰的展相蓬勃，宗教的活式，在我的生活中可是俯拾即是。但是，生於各宗教信仰及涵不得有完整正的了解，更甚有偏或迷信的存在。生依不同宗教分完成，在表分享的程中，除了可以了解同宗教信仰是否有正的外，在台下同的互中可一同略宗教世界的妙。大部分同都很有趣，提出他常不了解其中含意的。
在生互中，教需以客衡的度充和回生於各宗教信仰的表分享，因此，在上前需多相的料，也可宗教相的片或相片，如神像、典、活、建和服等增加生的趣，上前的是需要花上一段。甫成立不久的世界宗教博物是教材源取得很好的源之一。
於教量可生表意和的真否定，大部分同在教的引下都能以好奇的度了解，而不便或蔑任何一宗教。然，的有限及宗教世界的深厚，不是我在一一地所能通透了解的。最主要是希望同能了解宗教信仰的涵及人的影，不只是困失意生命的出口，也是人生崇高值的地方。宗教信仰是人的心神，除了肯定自己的宗教信仰外，也能尊重他人的宗教信仰。
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