电大地域文化
“自梳女”与“串隆闺”。答：“自梳”与“串隆闺”，历来被人们视为岭南婚姻风俗的两大奇事，它们形式不同，性质也自相背向。“自梳女”视男女交媾为人生最丑陋之事，因而终生不肯嫁人，即使被近出嫁民绝不和丈夫发生两性关系，“不落家”。“串隆闺”则视两性关系如平常，男青年多交个朋友，到“布隆闺”去与姑娘对歌，谈情说爱，在封闭的社会中自我调节，自娱自乐，也是一种寄托；女性则可通过“串隆闺”来选择知己，比盖头盲婚，终身从一要幸福自由。两者从表面看来，似乎表现了两种不同的人生价值取向。但在封建社会里，在客观上都起到了反抗封建婚姻的作用，对世俗婚姻观念是一种有力的冲击。潮汕民居的特点。答：潮汕的民居，多是以“四点金”为基本形式发展变化而来的。“四点金”整体为一方形，中轴线为前厅－天井－后厅。前后两厅各有东西间旁房，占据整座庭院的四角，故谓“四点金”。大户人家在此基础上向纵横延伸，纵加一进，横加两房，成为三厅二天井。横面五间过，这叫“四马拖车”。“四点金”减去两个前房，使两廊成为两个前房，像老虎的两只前脚，伸手在外，俗称“下山虎”。潮汕农村多以宗祠为中心建筑；潮没民居建筑，十分重视装饰；另外就是潮州民间的“版筑”。这些都是潮汕民间所特有的。潮汕民居有几种形式？其有什么风格特点？简述之。答：潮汕民居的类型很多，最主要的有下山虎、驷马拖车和四点金等。民居大多是以四点金为基本单元加以组合发展而成。潮汕民居无论是“四点金”和“下山虎”，都十分注重豪华、典雅装饰，与皇宫注重富丽堂皇的装饰有相似之处。潮汕民居装饰的重点是门楼、屋面和厅堂。屋内的檀木都漆成红色，椽子漆成蓝色，称为“红楹蓝桶”。内部装饰建筑有木雕和石雕等，雕工精细、别致配以漆画和嵌瓷等，金碧辉煌，美仑美奂。飞檐画栋上则绘制花鸟虫鱼和飞禽飞兽、历史人物故事等，造型栩栩如生，十分生动、形象传说中移居羊城的先民带羊南迁，有何依据？答：先民带羊现迁的依据有三点：（1）古代神羊圣明的形象，一向得到人们尊重。（2）羊的繁殖力强，适应性强，有较高5的经济价值。（3）羊的行动快速，便于驱赶，是当时南迁的先民携带的理想家畜。传说中移居羊城的先民带羊南迁，有何依据？答：先民带羊南迁的依据有三点：（1）古代神羊是圣明的形象，一向得到人们尊重。（2）羊的繁殖力强，适应性强，有较高的经济价值。（3）羊的行动快速，便于驱赶，是当时南迁的先民携带的理想家畜。从《海珠石的传说》到《偷不走的铜宝珠》到《猛虎石》看广东人的开放心态。答：广东盗宝传说最著名的是《海珠石的传说》，情节是：贾胡识宝，与持宝者公平买卖，获宝而归。宝石依恋故土，在贾胡运往国外途中跃入江中，潜藏于巨石之下，使得这颗巨石充满了珠光宝气，因而得名“海珠石”。偷不走的铜宝珠》情节是：盗宝洋人三次重金收买盗贼去盗佛山祖庙上的铜宝珠，耗尽财物，偷来的铜宝珠又跑回去了，最后洋人活活气死。唯一带有强抢性传说的是海幢寺《猛虎石》，其情节是：日军侵略者曾多次强抢海幢寺中的那块形似猛虎的太湖奇石，用尽各种办法，都从广东花卉故事看广东人的风格。答：广东人编造了许多动人的花卉故事，赋予鲜花高贵的品格，纯洁的灵魂，把外在的美和内涵的真与善统一在一起，使之变得更加可爱。《素馨花的传说》这一故事，饱含着花农许多辛酸的泪水，寄托着人们对花魂的深沉思念；《芳村的故事》不但反映了广州花卉文化的历史，也说明了广州花卉文化的风格：广采博收，融天下名花于一炉；《萝岗香雪从何来》则说明了岭南文化与江淮文化千丝万缕的关系；《茶薇仙子》则说明了人们对美好幸福生活的追求。其他如肇庆《瑞香花》的传说，韶关白芙蓉的传说，广州海幢鹰爪兰的传说等，都以生动优美的形象，歌颂了正直、纯洁的人生，为岭南花卉文化增添了光彩。简述紫坭春色在出色时的特点。答：紫泥春色分为两类：一类叫“树头色”，以大茶仔树桩插在桌上，其枝干上装扮两三个女孩童，扮演故事人物，出色时抬着桌子游行；另一类叫“锣鼓柜色”，用4根木柱扎成一个八音锣鼓架。扮演故事的小女孩置于其中，由4至8人抬着游行。出色时，每坊一至两板，每晚20板左右，连续数晚，板色不同。紫泥春色十分讲究板面构思，要求做到一板春色一幅画图，画中有诗，耐人寻味，方为优胜；其次是人物扮相，包括长相和服装，都要得体，符合人物身份、性格；三是扎作工艺，布局要和谐，花草树木要逼真，楼台璀璨，庭院玲珑，对联亦很讲究。广东盗宝故事的自然形态是怎么样的？它呈现出一种怎样的心态？答：广东盗宝的故事主要是反映识宝者与持宝者自愿买卖，重点表现的是宝物重金购不走，以宝物对乡土的依恋来反映人们爱乡爱国的心态，而不是识宝者与持宝者的矛盾和斗争。即使发展到近代，仍基本保存这一开放的形态特点，并不因为政治的原因而违背文学发展的规律，呈现封闭狭隘性。如《海珠石的传说》和《禁钟和仙藤》广东的涉外故事与传统的涉外故事有什么不同？简述之。答：涉外传说故事中，以“洋人盗宝”型最多，其传统的基本模式是：我国某地有一宝物，外观平平，国人不识，后被某一外国商人或传教士发现，重金购去，或以各种手段骗取，甚至武力抢夺，但由于宝物依恋故土，不愿出洋；或到了洋人手中失去灵性，不听使唤。或在争夺中损坏，变为废物。从此这个地方就衰败了，老百姓过着穷苦的日子，似乎这一切都是可恶的洋人盗窃了我们的宝物所造成的。这些故事多出现在近代，表现出很强的锁国心理。而广东的涉外传说则表现出另一种情调：与外国人友善相处，，互相帮助，取长补短，平等竞争。广东改革开放后服装变化特点是什么？答：1改革开放后，广东人的服饰出现了多样化、高档化、系列化、整体化的势头2多样化。一是适体型的，如中山装、西装、运动装等；二是披挂型的，如裙子、披风、长袍等；三是适体与披挂相结合的，如连衣裙、套装裙、蝙蝠装等。3高档化。要新潮，要高雅，要名牌。要求选料讲究、做工精细、款式新颖和高贵4系列化。出现了公服系列化、运动服系列化、校服系列化。5整体化。衣饰整体美的要求，从着装配套、着装与气氛、“靓衫还要配靓鞋”等。广东刘三妹的传歌路线，形成了岭南山歌风物圈。这个风物圈涉及岭南地区哪些地域范围？答：在广东，对刘三妹的称呼各地有不同，梅县、兴宁一带称刘三妹；清远、肇庆、阳春一带，有称刘三妹的，也有称刘三姐的，连县、阳山一带有称刘三姑、刘三娘的，阳江称之为刘三妈，电白称之为刘三太，虽然说这些刘三妹不一定就是指一个人，但从各种传说和呈现的歌唱风格看，广东至少有两个刘三妹，一个是新庆的刘三妹，一个是兴梅的刘三妹。但不管是哪一个刘三妹，抑或是广西的刘三姐，民间对她的称谓都为我们提供了她传歌的路线，她的行迹又给我们或出了一个风俗圈，这个风物圈东起梅县，西至谦州，北到韶关、柳州，南至雷州半岛。广东民间娱乐圈的主要色相及分布。答：广东民间娱乐圈的主要色相及分布：（1）春色，分布广东各地。（2）秋色，佛山特有。（3）飘色，流行于番禺沙湾和吴川梅录一带。（4）火色，增城、龙门、连南等。（5）水色，番禺市桥、中山小榄。（6）马色，新丰、龙门一带。（7）灯色，佛山、潮洲最有名。广东人在除夕花市上喜欢买金桔、桃花、水仙花，这有何象征色彩？答：金桔象征大吉大利，多子多福。桃花借用“桃花运”，以求时来运转，财运亨通。水仙花应节而开，象征花开富贵。广东娱乐色相有什么特点？答：广东民间娱乐色相，异彩缤纷：春色、秋色、火色、水色等等，这个“色”字，不是一般的“景象”、“景观”所能包含的。如“佛山秋色”，是指佛山秋色赛会的各种工艺品、灯饰、车心、旱船、十番等；展出这些艺术品以达到竞技、娱乐、庆丰之目的，当地人叫做“出色”，也就是这些色相的展览和表演。佛山一带的出色活动，多在秋季进行，故称“秋色”；紫坭一带的“春色”；吴川、沙湾的“色板”称为“飘色”；市桥、小榄一带的“水色”；麻车的“火色”（也称“夜色”）；饶平的“马色”实际上就是“舞纸马”和“布马”；佛山与潮洲的“灯色”等。这千资百态的色相，集音乐、舞蹈、工艺、美术、体育竞技于一炉，门类齐全，风格特异，使岭南民间艺苑变得更为多姿多彩。广州茶楼文化的特点。答：广州的茶楼文化，除饮食之茶、汤、菜、点等形态之外，建筑装潢的风格，室内陈设的流派，字画古董的雅趣，听歌品曲的娱乐，交朋结友的气度，洽谈经商的门道，无一不是一门高超的艺术。广州人饮茶，重点不在茶本身。首先是一种身心的自我调节；其次是离不开物质享受，它以精为主，以味为先；另外，广州人的饮食审美情趣是喜爱形象、直观，但又十分讲究意头。广州的茶楼文化，还与建筑、装潢、园艺、盆裁、字画、花鸟等联系在一起，表现出更广泛的艺术情趣，也由于这此行业的广采博收而形成了自己的风格，使广州的茶楼文化更加五彩缤纷。广州的“生菜会”特点。答：广州、南海一带农村解放前有个“生菜会”，时间是正月二十六，其时人们除了求神拜佛、参与各种娱乐活动之外，还席地而坐，大吃生菜，以求添丁发财。生菜会期间，人海如潮，舞狮子、演大戏、烧花炮、杂耍、卖药、占卜、看相、赌博，应有尽有。文革后，有些地方把它作为一项春游活动加以恢复，革除了其中的封建迷信色彩。广州竹筒屋的结构特点是怎么样的？其形成的原因是什么？简述之。答：竹筒屋又称直头屋，竹竿厝。它的平面特点是正立面单开间，面宽较窄，进深视地形长短而定。竹筒屋由于面窄，进深大（两者之比为1：4至1：8）形似竹筒而得名，其产生的原因：19世纪上半叶，随着工商业发展和城市人口逐渐增多，粤中地区人多地少，地价昂贵，同时当地气候炎热、潮湿，竹筒屋的通风、采光排水，交通可以依靠开敞的厅堂和天井，廊道得到解决，竹筒屋层次重叠直线到底，有回肠荡气之势，目前竹筒屋比较集中的地方多见于市中心区、惠吉西路、盐运西、甜水巷和和将军东、西街段更为集中和典型。广州竹筒屋的特点？答：竹筒屋是广州以及珠江三角洲地区城镇现存量最大的传统民居。它不同于我们一般房屋门面阔大开进深的结构，以开间小，进深大为特点，两者比例大约为1：4至1：8不等，由前至后排列，旁开“冷巷”，中以天井间隔，进深增长则天井增多，形似竹筒。何谓潮汕“四点金”？答：潮汕的民居，多是以“四点金”为基本形式发展变化而来的，“四点金”类似北京的“四合院”，整体为一方形，中轴线为前厅→天井→后厅。前后两厅各有东西两间旁房，占据整座庭院的四角，故谓“四点金”。简述“不落家”风俗形成的原因及特点。答：“不落家”是指妇女婚后不到夫家长住，也不与丈夫过夫妻生活。这种妇女，名曰已婚，实则仍为独身，俗称“不落家”。“不落家”风俗形成的原因及特点：有的好，因决心要过独身生活，虽瞒着父母已秘密自梳，但终拗不过父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的办法来应付父母。蓄意不落家的妇女临时秘密请知已的大嫂大姐们传授洞房花烛之夜的应付办法，并请金兰姐妹特制一套防卫衣服，衣服制成上下相连，夹口处缝得特别牢固，让新郎无法扯开，新娘还自带一把刀作自卫，不让新郎贴近其身，如新郎暴力相逼，即厉声呼救，以金兰姐妹扮演的大妗，闻声后便集体前往救护，帮助新娘解脱，在夫家住至三日，“回门”后就不再返回夫家了。简述“羊”所蕴含的文化精神（“羊”的文化寓意）。答：“五羊神话”中的仙人为什么是骑羊而不是骑马、鹿等，这里也有其特定的寓意，一方面是象征这些仙人是从北方而来，另一方面体现着传统文明的发展过程及岭南先民迁徙的情况。中华民族进入文明社会离不开物质基础，在我国原始社会首先是畜牧业发展，五畜成为养生食物的主食，其中以羊为主，而羊温驯，是最早被人类牧养的家畜之一。在中国古代“羊”是非常重要的，和人类的生活息息相关。“羊”原是产于北方，因羊有动作快，便于驱赶，繁殖力强，适应力强等特点，是当年南迁的先民携带的理想家畜。而且羊还有较高的经济价值。另外，羊是中国传统的吉祥之物，能给人带来幸运，也有人认为羊是广州古越族人的图腾崇拜物。羊字古和祥通，羊又是美好的象征、瑞祥之物，自古以来就是六畜之一。携家畜，是有一定依据的。所以，五羊神话中仙人骑羊除象征其从北而来外，从心理、道德、经济上均有考虑的。羊为其所简述“自梳”和“串隆闺”有什么不同？?答：“自梳女”视男女交媾为人生最丑陋之事，因而终生不肯嫁人，即使被迫出嫁也绝不和丈夫发生两性关系，“不落家”。“串隆闺”则视两性关系如平常，男青年多交个朋友，到“布隆闺”去与姑娘对歌，谈情说爱，在封闭社会中自我调节，自娱自乐，也是一钟寄托；女性则可通过“串隆闺”来选择知己，比盖头盲婚，终身从一要幸福自由。简述“自梳女”产生的背景。答：自梳女产生于清朝后期。据《顺德县志》记载：当时，顺德蚕丝业发达，许多女工收入可观，经济独立。她们看到一些姐妹出嫁后，在婆家受气，地位低微，因此不甘受此束缚，情愿终身不嫁，于是产生了自梳女。珠江三角洲其它地区的自梳女情况与顺德相似。到了上个世纪30年代，珠江三角洲地区蚕丝衰落，这一带的年轻女性听说到南洋打工收入丰厚，遂结伴前往，许多女性在南洋打工多年，没有谈婚论嫁，五六十岁时，买来供品拜祭天地，也就成为了自梳女。而她们也就是中国最后一批自梳女。简述不落家形成的原因。答：有的女子，因决心要过独身生活，虽瞒着父母已秘密自梳，但终因拗不过父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的办法来应付父母。临嫁时秘密想好洞房花烛之夜的应付办法，新娘还自带一把剪刀作自卫，不让新郎贴近其身。在夫家住至三日，“回门”后就不再返回夫家了。简述潮汕猜谜的规程。答：击鼓报猜是潮汕猜谜的独特规程，猜谜开始时，主事者擂鼓一通，鼓声过后，即可开猜。猜射者先报谜笺编号，作者主鼓一声，再报谜面和谜底，又重鼓一声，再加解释，完全正确，主鼓三声。这一规程，谜界称之为“击鼓报猜”。它不但可以增加谜坛的热烈气氛，善制谜的作者，还善于以鼓导猜，启迪出你的思路，鼓舞你的信心，所以很受欢迎。简述潮汕灯谜的特点。答：（1）有高度的政治内容；（2）有通俗形象的诗歌韵味；（3）有千般奇巧的扣合艺术。简述功夫茶的特点。答：（1）潮汕功夫茶，以茶具精致小巧、烹制考究与以茶寄情为特点。功夫茶一般不用红茶和绿茶，而用半发酵的乌龙、奇种与铁观音，不必要上等茶，茶叶远没有茶具讲究。功夫茶的茶具，往往“一式多件”。（2）茶具讲究名产地、名厂家出品，精细、小巧，质量上乘，俨然一套工艺品，体现潮州茶文化中的高品味的价值取向。（3）功夫茶之功夫，全在茶之烹法，虽有好的茶叶、茶具，而不善冲，也全功尽废。潮州功夫茶的烹法，有所谓的“十法”，即活火、虾须水、拣茶、装茶、烫盅、热罐、高冲、盖沫淋顶与低筛。（4）潮州功夫茶，不同于一般的喝茶，二者之异首先在于非同一般喝茶那样，大口大杯地喝，而是小杯小杯地品味，品茶之意与其说为解渴，不如说在品味茶之香，在以茶叙情；其次，潮州功夫茶特别地讲究食茶的礼节，待茶冲完，主客总是谦让一番，然后请长者、贵宾先尝，杯沿接唇，茶面迎鼻，闻茶之香，一饮而尽。功夫茶这一套礼仪正式中国传统的“茶道”。简述广东涉外故事与传统故事有什么不同。答：涉外传说故事中，以“洋人盗宝”型最多，其传统的基本模式是：我国某地有一宝物，外观平平，国人不识，后被某一外国商人或传教士发现，重金购去，或以各种手段骗取，甚至武力抢夺，但由于宝物依恋故土，不愿出洋；或到了洋人手中失去灵性，不听使唤；或在争夺中损坏，变成废物。从此这个地方就衰败了，老百姓过着穷苦日子，似乎这一切都是可恶的洋人盗窃了我们的宝物所造成的。这些故事多出现在近代，表现出很强的锁国心理。而广东的涉外传说则表现出另一种情调：与外国人友善相处，互相帮助，取长简述广府民系的主要特点答：广府民系的特点主要是不怀旧，不拘泥于历史，富于冒险，勇于开拓，容易接受外来的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意识浓，价值观念强。精明能干，善变兼容，淡薄政治，讲求经济实效。这与其地理位置有关。简述广州菜的特点。答：广州菜（又称广府菜）是粤菜的代表，发祥地广州。广州菜用料广博，选料珍奇，配料多而巧，善于在模仿中创新，依食客之愿而烹制。食味重清、鲜、爽、滑、脆，讲究“锅气”，注重形4象，品种繁多，随季节而变化，酸甜苦辣咸，香酥脆肥浓，五滋六味俱全。简述广州菜的特点。答：广州菜用料广博，选料珍奇，配料多而巧，善于在模仿中创新，依食客之愿而烹制。食味重清、鲜、爽、滑、脆，讲究“锅气”，注重形象，品种繁多，随季节而变化，酸甜苦辣咸，香酥脆肥浓，五滋六味俱全。这些优点，是集中了京、川、苏、鲁、浙等菜系以及西菜之所长，根据广州的气候特点和人们生理需求，依靠当地原料丰富、鲜活的优势而创制的，光从菜谱上就不难看出粤菜广采博收的势头。具体表现为：（1）选料博、杂、鲜、活，配料丰富。（2）注重火候油温，烹调方法多样而完善。（3）口味清淡，注重汤水。（4）色、香、味俱全简述广州的竹筒屋。答：竹筒屋又称直头屋、竹竿厝。他的平面特点是正立面单开间，面宽较窄，进深视地形长短而定。竹筒屋由于面窄，进深大（两者之比为1：4至1：8），形似竹筒而得名。其产生的原因是：19世纪上半叶，随着工商业发展和城市人口逐渐增多，粤中地区人多地少，地价昂贵，同时，当地气候炎热潮湿，竹筒屋的通风、采光、排水、交通可以依靠开敞的厅堂和天井，廊道得到解决。竹筒屋层次重叠，直线到底，有回肠荡气之势。简述客家民系特点答：客家民系的特点：宗族观念强，富团结心。喜爱唱山歌。有刻苦耐劳性格和一定的“山地意识”，念念不忘祖宗盛德。他们尊师重教，崇尚诗书，秉承了中原文化“书香门第”的特质。他们一向以读书为荣，以读书识字为“一技之长”。梅县被称为“文化之乡”。简述客家山歌中为什么以爱情山歌为最多？答：（1）爱情是文学创作的永恒主题；（2）客家妇女向来参加户外家事活动，男女青年谈情说爱的机会多；（3）爱情山歌共性大，往往不受时间、空间、人物的局限，传唱的人多，容易积累。简述客家山歌中为什么以爱情山歌为最多？答：（1）爱情是文学创作的永恒主题；（2）客家妇女向来参加户外家事活动，男女青年谈情说爱的机会多；(3)爱情山歌共性大，往往不受时间、空间、人物的局限，传唱的人多，容易积累；简述客家围龙屋。答：客家围龙屋一般建筑在依山傍水的丘陵上，外观呈半圆形，层层叠叠，宛如一条盘缠的巨龙，因此民间称之为“围龙屋”。“围龙屋”的主体为正堂。正堂有一堂、两堂或三堂之分。这种民居布局有严格的功能区分：主要厅堂居室安排在中轴线上，次要居室布置在横屋，牲畜房、磨房、厕所设置在外侧横屋，做到主次分明，清污隔离。围龙屋用粘土夯成，坚固实厚，具有较强的抗震防风性能，还有冬暖夏凉的优点。典型的围龙屋，不但外观造形讲究，庭院布置也很别致。简述岭南民居有哪些主要特色。答：岭南民俗的特色，归结起来，主要有三：(1)古老而又年轻，处处迸发出中西撞击的火花。古老的生产生活方式，风习礼仪，使人从中领略其悠久的历史文化。在日常生活、饮食、服饰、人际交往等方面，不但有新兴海滨的迷人风韵，还略带一点“洋”味，构成了岭南民俗的显著特色。(2)活泼多样，充满水乡浪漫情调。那轻歌曼舞的节风情，“三月三”是这样，“耍堂歌”也是这样，“游花街”更是这样，那轻快活泼的调子，就象花街上播放的广东音乐一样清新明秀，轻微淡远，在人们面前展示一幅明媚阳光沐浴着春天万物的画卷使，人轻松舒坦，又催人奋发，这正是岭南民俗的主旋律。（3）富人情韵味，带有浓郁的市井风情。广东人感情比较细腻，不善表露，但极重情义。在日常生活中，广东人诸事都带有浓重的人情味。如探访朋友忘不了“手信”、春节时大人给小孩“压岁钱”，长辈给晚辈“分柑”，以物“结缘”，以花传情，送花祝愿等，都带有浓重的人情味。简述岭南民俗有哪些主要特色答：岭南民俗的特色，归结起来，主要有三：⑴、古老而又年轻，处处并发出中西撞击的火花。古老的生产方式，风习礼仪，使人从中领略起悠久的历史文化。在日常生活、饮食、服饰、人际交往等方面，不但有新兴海滨的迷人风韵，还略带一点“洋”味，构成了岭南民俗的显著特色。⑵、活泼多样，充满水乡浪漫情调。那轻歌曼舞的节日风情，“三月三”是这样，“耍堂歌”也是这样，“游花街”更是这样，那轻快活泼的调子，就象花街上播放的广东音乐一样清新明秀，轻微淡远，在人们面前展示一幅明媚阳光沐浴着春天万物的画卷，使人轻松舒坦，又催人奋发，这正是岭南民俗的主旋律。（3）极富人情韵味，带有浓郁的市井风情。春节大人给小孩“压岁钱”，长辈给晚辈“分柑”，以物结缘，以花传情，送花祝愿等，都带有浓重的人情味。广州的茶楼，与其说是饮食天堂，还不如说是人情交往的大观园。简述岭南文化的特质。答：（1）善于吸收外来文化的开放风气。岭南文化从古老的民间传说开始，就具有一种与众不同的开放心态，无论是在绘画、音乐等文化方面，还是在饮食、建筑、经商等实业方面，都广泛吸收外来文化的长处，形成自己独特的文化特点。（2）努力超越“传统导向”的进取精神。岭南地区远离中国传统文化的内核，处处迸发出一种超越“传统导向”的进取精神。这一方面表现在对固有文化传统精华的吸收，另一方面则是大胆革除传统的弊端，提倡“创造新器”、“著作新书”、“启发新俗”，由此在近代文化史上，涌现了一批努力超越传统导向的文化名人。（3）实利重商的文化倾向。由于得天独厚的地理条件，广东在唐宋时代就已经成为我国重要的对外贸易区，以珠江三角洲为中心向外辐射。商品经济的发展，对本地区的文化生活和社会心理产生了深远的影响，铸造了岭南文化讲求实利实惠、偏重商品的倾向。简述岭南文化与中原文化的差异。答：岭南文化与中原文化的差异主要表现在以下几个方面：（1）文化背景的位差。由于鸦片战争以后西方资本主义经济的入侵和影响，使岭南、特别是广州的经济形式具有较强的开放性和通融性，逐渐形成了“以商为本”的经济结构，政治上亦由于历代封建皇朝鞭长莫及，把岭南作为官员贬谪流放之地，封建宗法制度较为脆弱，社会结构也没有那么严谨，致使岭南人容易接受外来文化思潮的影响。（2）文化交融方式的位差。岭南地区以边缘文化为特征，具有极大的受容性，同时，由于缺乏内核文化那种强大辐射传递力，所以变异性极强，对他种文化的移植有较大的宽容性。（3）文化核心的位差。这一点首先表现在价值观念方面，中原文化把自己禁锢在小农经济的天地里，不谋求客观环境的改造，不注重人生的价值观念；广东人眼界比较开阔，自强求富，崇尚实业，也务求功利。其次，在思维方式上，中原人表现为一种封闭、单向、直觉的趋向，失去活力和创造；广东人的思维比较活跃、开放、横向、积极进取，反对保守、中庸、安分、随缘的民俗心理。简述刘三妹称谓的不同与岭南民俗峒溪文化圈的风俗文化。答：在广东，对刘三妹的称呼各地有不同，梅县、兴宁一带称刘三妹，清远、肇庆、阳春一带，有称刘三妹的，也有称刘三姐的，连县、阳山一带有称刘三姑、刘三娘的，阳江称之为刘三妈，电白称之为刘三太，虽然说这些刘三妹不一定就是指一个人，但从各种传说和呈现的歌唱风格看，广东至少有两个刘三妹，一个是新兴的刘三妹，一个是兴梅的刘三妹，刘三妹传得广远。但不管是哪一个刘三妹，抑或是广西的刘三姐，民间对她的称谓都为我们提供了她传歌的路线，她的行迹又给我们划出了一个风俗圈，即岭南民俗峒溪文化圈。它的范围涉及广东、广西乃至云南东部的部分地区，它明显区别于珠江三角洲及潮汕平原地区的风俗文化。简述六祖学佛的故事。答：六祖是农家子弟，23岁那一年，六祖要离别新兴，到湖北东禅寺学佛。当时惠能的舅父不准他离开母亲出家，提出如执意要离家，须把外祖母家门的一块大石拜得裂开，惠能很虔诚，对着石头拜了七七四十九天，巨石真的劈成了两半。起初五祖不肯收留他，惠能曰：“人虽有南北，佛性无南北。獠身与和尚不同，佛性有何差别”所言正合五祖心意于是把他留下，并让他在碓房舂米破柴。八个月后，五祖遴选嗣法人，命各弟子各作一偈。惠能作了一偈“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃?”五祖心中暗喜，但怕别人害他，当夜三更时，在惠能五祖的住处，五祖秘受禅法，传以衣钵给惠能。惠能遵嘱回到广东怀集、四会一带，隐匿在深山猎户中。16年后，适逢高僧印宗法师在广州法性寺（今光孝寺）开讲“涅经”，“风动”还是“幡动”的辩论，惠能的高论博得印宗的赏识。惠能因此出示衣钵，削发剃渡，正式被拜为禅宗六祖。简述六祖学佛故事的编造里所体现的佛教文化。答：（1）惠能离家学佛的故事、关于“幡动”的辩论体现了佛学的色空观；（2）惠能坠腰石舂米的故事体现了佛学讲求艰苦磨炼的精神；（3）惠能种菜的故事体现了佛学要求的根基清净、心如止水的品格；（4）惠能吃早餐的故事体现了佛学要求的悟性；（5）惠能显法的故事（惠明追衣钵、向陈亚仙借地、行昌行刺等）体现了佛学中佛法无边的功能。简述龙母的神性特点。（龙母的神性是怎样体现出来的？）答：龙母原是一个氏族的领袖，后来人们把她奉为水神，这是因为自然神龙的居所为水，而西江流域的水患又需要一个保护神，龙母这位宗族神自然也就变成了水神。其神性一是通过她本身的法力，二是通过她的孝子五龙子来实现的。从她本身来说，一可解水旱之患，二能预测风云，平伏波涛，解覆溺之患；而五龙子，本身就是龙形，其行云作雨，兴风作浪的本领，都在龙母之上，只要龙母一声令下，群龙便可以为所欲为。所以至到今天，西江上的航船，凡经过龙母祖庙前者，没有一艘不敢不向她鸣笛烧炮致意的。实际上，龙母在西江流域的功能，已远远超出了水神的范围。简述三大民系的特点。答：（1）广府民系的特点：广府民系的特点主要是不怀旧，不拘泥于历史，富于冒险，勇于开拓，容易接受外来的新事物，又善于融合、消化、吸取，商品意识浓，价值观念强。精明能干，善变兼容，淡薄政治，讲求经济实效。这与其地理位置有关。（2）客家民系的特点：客家民系的特点是宗族观念强，富团结心。喜爱唱山歌。有刻苦耐劳性格和一定的“山地意识”，念念不忘祖宗盛德。他们尊师重教，崇尚诗书，秉承了中原文化“书香门第”的特质。他们一向以读书为荣，以读书识字为“一技之长”。梅县被称为“文化之乡”。（3）福佬民系特点是有强烈的商品意识，富于冒险开拓的精神，博采众长。但有急功近利，行为短期化的弱点。潮州人喜爱喝工夫茶，听典雅富丽的潮剧。潮绣绣工精美传神，工艺品、潮州小食等表现潮州人精巧的手工。简述三大民系的形成。答：三大民系是指广府民系、客家民系、福佬民系。（1）广府民系。广府民系是岭南三大民系中最早形成的居民共同体，它是由古越人和历代南迁的中原移民融合而成的。历史上中原人入粤较大规模的有四次。这些中原移民，构成了广府民系的主流，他们主要居住在珠江三角洲一带，还有粤中、粤西的一些县市，所操语言为汉语粤方言，属壮侗语族，这是以古越族语为主，融会了中原古汉语成分的一种方言。（2）客家民系。居住在广东的客家人大多是两晋时期中原地带的“衣冠望族和朝廷命官”，也有一部分是黄河流域和长江流域的群落，他们先后经过三次大搬迁，才到粤、闽、赣山区的三角地带落籍。客家人长期过着以家族为核心的集体生活，宗族观念很强。（3）福佬民系。福佬民系是指操闽南、闽北方言的群体，地域分布为潮洲、汕头以及海南岛一带。福佬民系的形成，是由当地的土著居民闽越族人与两晋以来移入该地区的中原汉人融会而成的。唐天宝元年设立了潮洲郡，唐宋以后，潮洲商业贸易迅速发展，成为粤东最大的商业中心。简要说明岭南文化与中原文化的位差主要表现在哪些方面。（1）文化背景的位差（2）文化交融式的位差（3）文化核心的位差（4）举例？答：岭南传统文化是中国传统文化的一部分，它是在大量吸收中原文化的基础上发展起来的，实际上，岭南文化的根是在中原。但由于地理环培、证法经济、人群构成、语言习愦等方面的原因，又有其特殊的形态，其屯中原文化有着明显的位差，主要表现在以下几个主面：（1）文化背景的位差，在这封闭性的社会模式中，广大人民过着“以农为本”的、经一家一户为单位自耕自足的生活。证治体制上则以“天地君亲师”五位一体。从上到下形成西言资本主义经济的人侵和影响，使岭南、特别是广州的经济形式具有较强的开放性和通融性，逐渐形成了“以商为本”的经济结构，证治上亦由于楞代封建皇朝鞭长莫及，把岭南作为官员贬谪流放之地，封建宗法制试较为脆弱，社会结构也没有那么严谨，致辞使岭南人容易接受外来文化思潮的影响。（2）文化交融方式的位差。中原统治者一向以为自己是天朝大国，拒绝一切外来文化的输入，岭南地区则以边缘文化为特征，具有极大的受容性，同时，由于缺乏内核文化那种强大辐射传递力，所以变异性极强，对他种文化的移植有较大的宽容性。由于这种文化思想的影响，使得岭南民俗丰富多彩文化背景的位差：中原传统文化是以封闭的自然经济、血缘宗法制试和稳定的封建社会结构为，活泼明快，自由浪漫。（3）文化核心的位差。这一点首先表现在价值观念方面，中原文化把自禁锢在小农经济的天地里，不谋求客观环境的改造，不注重人生的价值观念；广东人眼界比较开阔，自强求富，崇尚实业，也务求功利。其次，在思想方式上，中原人表现在一种封闭、单向、直觉的趋向，失去活力和创造；广东人的思维比较活跃，开放、横向、积极进取，反对保守、中庸、安分、随缘的民俗心理。结合自己的日常生活，举例说说在你所熟悉的生活中有哪些禁忌？答：①、年初三是穷鬼日，不去串门。初七是人日，不可说凶话。初九日是天地生日，那天决不可把水倒在地上，否则将有报应。正月十六“忌不安”，那天不准外乡人进村，若有冒犯，则把他涂黑脸游街。②送给新人的礼物不要有钟。（送钟谐“送终”，不吉利）③和渔民共餐不能把鱼翻转过来。一定要翻也不能说“翻”，叫“同心合力”。④龙山龙神门前不能大小便；灶前不吐口水，不能脚踩灶台。⑤不能蹲在桌子上吃饭。潮汕灯谜的特点。客家民居与潮汕民居有什么不同？答：客家民居的基本形式是围龙屋，又称“土围子”，在我国已有近201*年的历史，它是客家人所创建的一种聚居开式，客家人是古代中原地区南迁而来的民众，由于地理条件较差，生活艰苦，再加来自当地土著人的威胁，他们只有依靠集体才能求得生存，这就使他们不得不保持聚族而居的生活方式，房屋建筑也就一直保持着从远古流传下来的独特建筑形式土围子。潮汕民居平面类型很多，最基本形式为下山虎和四点金，其他民居大多以四点金为基本单元加以组合发展而成。潮汕人主要在靠近海滨之地，生活较丰裕，因些其居民无论是“四点金”和“下山虎”，都十分注重豪华，典雅装饰，与皇宫注重富丽堂皇的装饰有相似之处。潮汕民居装饰建筑有木雕和石雕等，雕工精细，别致配以漆画和嵌瓷等，金碧辉煌，美轮美奂，整座建筑富有艺术气氛，如同进入艺术殿堂。客家围龙屋的特点。答：客家围龙屋一般建筑在依山傍水的丘陵上，外观呈半圆形，层层叠叠，宛如一条盘缠的巨龙。围龙屋用粘土夯成。典型的围龙屋，不但外观造形讲究，庭院布置也很别致。其平面布局是：以大门为中轴线，入门后是正天井，天井后是供奉祖宗牌位的正厅，天井左右是东西侧门，还有“南北厅”、“花厅”；左右是横屋，或称“枕头屋”，中有厅、房、天井等；后面是花头，以半圆形的建筑把房间连成一体，各房屋之间有廊道相通，外面用门楼围封，既方便出入，又严密安全。中间正屋的上、中、下堂，平时是以木制屏风隔开的，遇到喜庆节日人多时，便可拆开变成通堂大院。刘三妹的称谓不同与岭南民俗峒溪文化圈的风俗文化。答：在广东，对刘三妹的称呼各地有不同，梅县、兴宁一带称刘三妹，清远、肇庆、阳春一带，有称刘三妹的，也有称刘三姐的，连县、阳山一带有称刘三姑、刘三娘的，阳江称之为刘三妈，电白称之为刘三太。虽然说这些刘三妹不一定就是指同一个人，但从各种传说和呈现的唱歌风格看，广东至少有两个刘三妹，一个是新兴的刘三妹，一个是兴梅的刘三妹，刘三妹传得广远。但不管是哪一个刘三妹，抑或是广西的刘三姐，民间对她的称谓都为我们提供了她传歌的路线，她的行迹又给我们划出了一个风俗圈。她的范围涉及广东、广西乃至云南东部的部分地区，它明显区别于珠江三角洲及潮汕平原地区的风俗文化。龙母的神性是怎样体现出来的?答：龙母原是一个氏族的领袖，后来人们把她奉为水神，这是因为自然神龙的居所为水，而西江流域的水患又需要一个保护神，龙母这位宗族神自然也就变成了水抻，其神性一是通过她本身的法力，二是通过她的孝子五龙子来实现的。从她本身来说，一可解水旱之患，二能预测风云，平伏波涛，解覆溺之患；而五龙子，本身就是龙形，其行云作雨，兴风作浪的本领，都在龙母之上，只要龙母一声令下，群龙便可以为所欲为。论述“自梳”、“串隆闺”的文化意义。(1)显示妇女的社会地位加强，是现代社会中“母权制”的复归。(2)“自梳”这一现象显示着中国妇女自我意识觉醒的一点星光。现代妇女的非婚现象就是类似“自梳女”。(3)“串隆闺”与现代社会的“同居”或“试婚”相似，其可看作是一种文明现象。从这个意义上说，现代的“同居”或“试婚”是文明社会的一种复归。论述潮汕功夫茶的特点潮州功夫茶，起于明代，盛于清代，成为潮州地区饮茶习俗的文化现象，此时潮州功夫茶已由潮州地区流传至东南亚各地。潮州功夫茶，以茶具精致小巧、烹制考究与以茶寄情为特点。茶具讲究名产地、名厂家出品，精细、小巧，质量上乘，俨然一套工艺品，体现潮州茶文化中的高品味的价值取向。功夫茶之功夫，全在茶之烹法，虽有好的茶叶、茶具，而不善冲，也全功尽废。潮州功夫茶的烹法，有所谓“十法”，即活火、虾须水、拣茶、装茶、烫盅、热罐、高冲、盖沫、淋顶与低筛。也有人把烹制功夫茶的具体程序概括为：“高冲低洒，盖沫重眉，关公巡城，韩信点兵。”或称“八步法”。潮州功夫茶，不同于一般的喝茶，二者之异首先在于非同一般喝茶那样，大口大杯地喝，而是小杯小杯地品味，品茶之意与其说为解渴，不如说在品味茶之香，在以茶叙情；其次，潮州功夫茶特别地讲究食茶的礼节，待茶冲完，主客总是谦让一番，然后请长者、贵宾先尝，杯沿接唇，茶面迎鼻，闻茶之香，一啜而尽。功夫茶这一套礼仪正是中国传统的“茶道”。论述佛山秋色文化的特点。答：佛山秋色是在明代永乐年间就已经出现，距今已有500多年历史。人们在秋季丰收之后，用手工业生产的边角废料和小商贩剩余下料，制作各种手工艺品参加游行，酬谢神明，报答大自然给人们带来的好年景，逐渐形成佛山著名的秋色赛会。佛山秋色由于没有一个固定行业，都是民间自发搞起来的活动。秋色同佛山的政治、经济、人民的生活有密切关系。一般说“秋色”，是指秋色工艺品，“秋色赛会”俗称“出秋色”，它是佛山民间工艺及其展览的一种特殊形式，开始是为庆丰酬神，后发展为一项综合性的民间群众游艺。1、秋色工艺。佛山秋色工艺品种类繁多，主要门类有：扎作、纸朴、粘砌、批削、针刺等。扎作有狮头、龙灯、宫灯等；纸朴有仿古铜器、玉器、陶器、石雕等，这是秋色工艺的主要品种，也是秋色工艺最得意之作。组成一担担的“担头”和一板板的“板面”2、秋色赛会。每年秋天，在大田生产告一段落后，人们便把这些精心制作的工艺品汇集起来，，配合着“车心”、锣鼓柜、扮演故事、舞十番、舞狮舞龙等，浩浩荡荡，载歌载舞，在大街上、在田野大道上游行，这就是秋色赛会，俗称“出秋色”。出秋色时，各单项的先后次序是有严格规定的。它基本上分为十九项。（3）浓厚的乡土气息和显著的行业特征。3、佛山秋色的特点。（1）以假乱真，出奇制胜。（2）特别有地方特色，使用的材料大多是废材。论述功夫茶的特点。答：（1）潮州功夫茶，以茶具精致小巧、烹制考究与以茶寄情为特点。功夫茶一般不用红茶和绿茶，而用半发酵的乌龙、奇种与铁观音，不必要上等茶，茶叶远没有茶具讲究。功夫茶的茶具，往往是“一式多件”。（2）茶具讲究名产地、名厂家出品，精细、小巧，质量上乘，俨然一套工艺品，体现潮州茶文化中的高品味的价值取向。（3）功夫茶之功夫，全在茶之烹法，虽有好的茶叶、茶具，而不善冲，也全功尽废。潮州功夫茶的烹法，有所谓“十法”，即活火、虾须水、拣茶、装茶、烫盅、热罐、高冲、盖沫、淋顶与低筛。（4）潮州功夫茶，不同于一般的喝茶，二者之异首先在于非同一般喝茶那样，大口大杯地喝，而是小杯小杯地品味，品茶之意与其说为解渴，不如说在品味茶之香，在以茶叙情；其次，潮州功夫茶特别地讲究食茶的礼节，待茶冲完，主客总是谦让一番，然后请长者、贵宾先尝，杯沿接唇，茶面迎鼻，闻茶之香，一啜而尽。功夫茶这一套礼仪正是中国传统的“茶道”。论述广州茶楼文化特点。答：广州的茶楼文化，除了有茶、汤、菜、点等的饮食形态之外，还讲究饮食时的建筑装潢风格，室内陈设的流派，字画古董的雅趣，听歌品曲的娱乐，交朋结友的气度，洽谈经商的门道等等，这些无一不是一门高超的艺术，它充分体现了广州茶楼文化具有中西合璧、博雅达观的风格特点。1、趋时变奏，源远流长。（1）广州人的饮茶风俗大约从18世纪末开始形成的。到了19世纪中叶，外国人大量涌入广州，在现今的十三行街一带居住，形成了一个贸易中心，所以诞生了广州第一间现代化的茶楼，号称“三元楼”。（2）讲究环境的气派和幽雅。随着社会的发展，茶楼越来越向高档化和多元化发展，二十世纪初崛起的“四大茶楼”，其建筑规模相当可观，而且陈设讲究，犹如幽雅的园林。2、食艺结合，情趣盎然。广州人饮茶，重点不在茶本身，对饮茶的规程、礼仪并不讲究，饮茶是一件很随意的事情。（1）是一种身心的自我调节。（2）感受美食的乐趣和情趣。（3）讲求艺术享受（讲究环境）。3、中西合璧，广采博收。在传统民居“竹筒屋”基础上，采用西洋建筑的局部装饰，门面窄，进深大，外表雄伟壮观，高大明亮，内部精致典雅。由此构成了广州茶楼的外在风格。折衷糅合、多样化、偏重传统，模仿西洋古典风格，体现了广州茶楼广采博收的特点。广州的茶楼构成了广州市井风情一道亮丽的风景。在饮食方面，广州茶楼的食谱，也充分显示着它广采博收的特点。（1）茶色多样。粤茶包括广州菜、潮州菜、东江（客家）菜、海南菜四大系列，以广州菜为代表。（2）点心多样丰富，这些点心，都吸取了中西美点之长，形成了自家的风格。（3）茶楼带有其他文化效应。4、得天独厚，领导潮流。（1）从历史上看，广州开城早（公元前2世纪）。（2）从经济上看，广州早在秦始皇统一岭南之前，就已是一块珠宝的集散地。明代后期，已经建立了贸易机构十三行等，外商的云集，华侨等促进了广州饮食业的繁荣。（3）广州地处南海沿岸，气候温和，物产丰富，蔬菜瓜果繁多，山珍海味俱备，加上交通方便，商业繁荣，为饮食业提供多样化选择的可能。秋色及秋色特点。答：秋色包括秋色工艺与秋色赛会。一般说“秋色”，指的是秋色工艺品；秋色赛会叫做“出秋色”。这是佛山特有的民间工艺及其展览的一中特别形式，开始是酬神庆丰活动，后发展为一项综合性的民间群众游艺活动。秋色工艺品种繁多，主要门类有：扎作艺术、纸扑艺术、粘砌艺术、蜡塑艺术、批削艺术、针刺艺术等。其中纸扑艺术是佛山秋色的主要品种。“舞十番”和“大头佛”是秋色活动中必不可少的项目。秋色活动中的各种工艺品装扮成“担头”、“板面”和“车心”，扮演故事分为“地面”和“棚面”两种。秋色工艺反映了佛山地区工农业、特别是手工业生产的水平。试述“自梳”和“串隆闺”有什么不同。答：1、“自梳”与“串隆闺”，历来被人们视为岭南婚姻风俗的两大奇事，它们形式不同，性质也相背向。“自梳女”视男女交媾为人生最丑陋之事，因而终生不肯嫁人，即使被迫出嫁也绝不和丈夫发生两性关系，“不落家”。“串隆闺”则视两性关系如平常，男青年多交个朋友，到“布隆闺”去与姑娘对歌，谈情说爱，在封闭的社会中自我调节，自娱自乐，也是一种寄托；女性则可通过“串隆闺”来选择知已，比盖头盲婚，终身从一要幸福自由。2、所谓“自梳”，就是决心终身不嫁的女子，自行梳髻，以此向社会公开发表声明：永不婚嫁。“梳起”还要举行严格的仪式，一般是到神庙进行。向神像三跪九叩，改梳辫为梳髻，并换上新衣服，接受姐妹的祝贺。“串隆闺”是海南黎族男女青年自由恋爱的一种形式。男女青年从十四五岁起就搬到“布隆闺”过集体生活，通过对歌、玩乐器，谈情说爱来恋爱。双方情投意合，便由男方家长遣媒提亲，举行订婚仪式。夫妻生活，与黎族的“不落夫家”不同，实质上也大相径庭。自梳的“不落家”表现了一种性封闭3、“自梳”引起一种婚姻形式叫“不落家”。所谓“不落家”，是婚后不到夫家长住，也不与丈夫过的意识，是封建社会男女授受不亲的恶性发展。而海南黎族之“不落夫家”，只是婚后暂时不到夫家常住，此间尚可以姑娘身份参加“串隆闺”，婚前婚后都过着较自由的性生活。是一种性开放的表现。试述岭南水神演变的特点。答：1、岭南的水神比中原的丰富。岭南地区的水患比中原地带要频繁，急需这方面的权威出来治理，龙母、天后、洪圣等本地的水神便应运而生。同时随着中原文化的浸入，北帝南来也化为水神，火神祝融也变为水神，武将马援也得兼任水神之职，这一切也许是当时的应急措施，但他们却能扎下根来，说明水乡确实需要众多的水神，才能分工负责各方水域的工作，就象人间社会一样。这一点也正好反映了广东人讲求实际，善于变通的人文心态。2、从水神的演变来看，不管是人上天还是神下地，也不管是从星辰变为神，还是从动物变为神，都必须先向原始水神的形态靠拢，如天神祝融乘两龙，北斗七宿化龟蛇等，这是中原文化影响的结果。但这古老的文化思想要在岭南扎下根基，必须经过当地民众的选择和改善。试述龙母信仰与西江民间文化的关系。答：在岭南整个西江流域，不管是水上人家还是陆上住户，绝大部分都信奉龙母，其广泛和深入的程度，远远超过了天妃、玄武等水神。她不但掌管着水患，而且主宰着整个人间福与祸，民间的许多风俗习惯，如摸龙床、饮圣水、爱青蛇、吃金猪等，都与她的神圣有关。1、体现从图腾崇拜到宗族神灵崇拜的过程。根据唐代《岭表录异》中记述的龙母，与原始传说中的龙母有一定的差异，从所记载的内容和情节来看，其充满了人间人情味。从记载的信息中我们可以看到：生活在西江沿岸的先民，是庞大的华夏龙族团的一个支系，他们也崇拜龙图腾。但龙母传说已不是一般的图腾崇拜。龙之有母，并形成其家庭体系，共姓氏正好说明它是从图腾崇拜转为宗族神灵崇拜的产物。传说中提到的龙母，也正是母系社会向父系社会过渡的表现。2、至圣显灵的种种烟幕。在岭南的各路神仙中，获得封号最多的就是龙母。因此关于龙母的神话就非常多。3、与赖布衣半法及“人心不足蛇吞象”。在民间中关于龙母的传说，大致有两个主题：一是龙母与风水先生赖布衣斗法；一是和俗语故事“人心不足蛇吞象”合而为一。龙母信仰的表现：1）万民朝圣。广东德庆的龙母庙，无论陆上或水上人家，港澳同胞，海外华人，都会来到龙母庙前顶香礼拜。2）慈龙孝子。年深日久，在当地就养成了一种敬仰和爱护小青蛇的习惯，把小青蛇视为龙子，很少伤害它，这形成了西江人的一种特殊心态。3）济物放生。西江人有放生鲤鱼的风俗，这种风俗实际是一种巫术信仰，这种信仰与龙母信仰有关。谈广东的“刘三妹”在各地称谓不同看歌谣具有流传性的特点。答：广东对刘三妹的称呼各地不一。梅县、兴宁一带称刘三妹，那里至今有“自古山歌从口出”的美誉；新兴也称“刘三妹”。瑶胞有“春歌正月初一、三月初五，秋歌八月十五”的风俗。清远、肇庆、阳春一带，有称刘三妹的，也有称刘三姐的，这些地方有跳禾楼、唱禾楼歌的风俗。连县、阳山一带有称刘三姑、刘三娘；阳江称之为刘三妈；电白称之为刘三。阳江县志载有该县“跳禾楼”风俗由“刘三妈”所传的记载。在这丰富多彩的民间歌唱风俗中，可以看到各民族民间文化的互相交流和影响。这不仅因为他们有共同的歌祖刘三妹通解各种间律，而且一种风俗的形成与当地的历史、地理环境、政治、经济、文化条件都密切相关。另外，对刘三妹不同的称谓反映了不同的年龄层次之外，由于年龄的增长，经历的丰富，她的歌唱风格亦发生了变化，反映了从刘三妹至刘三成长的过程，反映了广东的刘三妹和广西的刘三姐气质的差异。为什么说《禁钟与仙藤》和《花地的来历》这些故事特点铸造了广东人的风格。答：广东的《梦钟与仙藤》的故事与内地有所不同：五仙观悬挂铜钟的仙藤虽然被盗，但换来的是一条代表西方工业技术的铁链；仙藤变成了一条鱼窜到了珠江上游，洋人没有受到惩罚。五羊城也没有因五仙观的宝物被盗而从此因此衰败，铁链悬挂着大钟显得更名稳固了。在这中西文化的撞击中，广东人善于吸纳对方的长处，健全壮大自身，而不是总以同化或消灭对方为快事。这说明了广东人增长了见识，冷静分析了中西文化的优劣，吸取了历史文明中有益的成分，使之在我们的古老文化中增添使之在我们的古老文化中增添了新的光彩。《花地的来历》的故事内容是：菜农给燕子提供了一个良好的生态环境，燕子把世界各地的花种带来了，使花地繁花似锦，集天南地北之名花于一地。花地作为花城的缩影，广采博收、笑纳天下之名士，这是广州繁荣昌盛的奥秘。此故事说明了广东人富于开拓精神，自尊自强，崇尚豪贤，注重道义，讲究法度和温存的生活方式。经过历史文化的熏陶，使广东的人文气质别具一格。他们重道义而不外露，喜开拓而又持重，能容忍而不悲怆，勇于冒险而求实。他们把一切都看得很开，把功名看得很淡，那不是消极沉沦，而是在等待时机，一旦时机到来，他们就去拼搏、去奋战！文化的特征有哪些?答：文化主要有以下特征：(1)文化（也称传统文化）是在漫长的历史进程中形成和发展起来的，并一直延续到现在，它是一个活的、动态的系统；(2)文化是积淀在民族意识深层的稳定的东西；(3)文化的内涵不仅表现在各种程式化了的理论观念形式，而且包括人们的风俗习惯、生活方式、审美情趣、心理动态等。从表层看还有物质文化和制度文化等。文化型城市的主要特征有哪些?答：文化型城市的主要特征如下：（1）有深厚的历史文化底蕴。历史文化对城市经济和社会的发展起了重大的推动作用。（2）有先进的现代文化。文化的发展，特别是先进文化的导向和带动城市发展和提升品质已被实践所证明。（3）文化产业发达，文化在经济和城市发展中具有核心和主导地位。文化是生产力资源。文化产业发达，城市文化生活丰富，既传播和弘扬文化，满足市民对文化的需求和享受，又塑造城市人的精神；既是城市经济的重要支柱之一，也是文化型城市的重要载体和表现形式。（4）拥有发达的现代化的文化传播方式和文化娱乐方式及其载体。（5）城市文化呈现出主题突出与多样化同步发展的特点。文化型城市应当有其最具特色的主题，这一主题不但承继了城市的历史文化，而且具有突出的现代文化特色和地方文化特征。在潮汕地区，猜谜有一种独特的规程，请简述这一规程。答：潮汕猜谜的独特规程是击鼓报猜，猜谜开始时，主事者擂鼓一通，鼓声过后，即可开猜。猜射者先报迷笔笺编号，作者主鼓一声，再报谜面与谜底，又重鼓一声，再加解释，完全正确，主鼓三声。在广东，对刘三姐的称呼各地不一样，从对他的称呼的变化中构成了一个什么样的传说风物圈？答：民间对他的称谓都是为我们提供了她传歌的路线，她的行迹又给我们划出了一个风俗圈。即岭南民俗峒溪文化圈。它的范围涉及广东、广西乃至云南东部（云南河口、屏边一带有刘三妹传说）的部分地区，它明显区别于珠三角洲及潮汕平原地区的风俗文化，这是应该引起我们注意的。在六祖学佛故事的编造里体现了哪些佛教文化？举例简要说明。答：（1）惠能离家学佛的故事、关于“幡动”的辩论体现了佛学的色空观；（2）惠能坠腰石春米的故事体现了佛学讲求艰苦磨练的精神；（3）惠能种菜的故事体现了佛学要求的根基清净、心如止水的品格；（4）惠能吃早餐的故事体现了佛学要求的悟性；（5）惠能显法的故事（惠明追衣钵、向陈亚仙借地，行昌行刺等）体现了佛学无边的功能；潮汕功夫茶，起于明代，盛于清代，成为潮州地区饮茶习俗的文化现象，是潮州饮食文化的重要组成部分。蛋民民系，有一种陋习：见人落水不能救，以免水鬼找替身。客家民系的风俗，最能反映岭南文化和中原文化的交融变异。客家山歌是客家民俗的典型风习。雷州是我国著名的雷区。南海神诞是流行于广州地区的信仰风俗，又称波罗诞、南海波罗诞。图腾崇拜与分享神的福佑是古人对动物的两种崇敬方式。竹筒屋是广州及珠江三角洲的城镇存量最多的传统民居。（客家民系）的风俗，最能反映岭南文化与中原文化交融变异。“蛋民”民系，有一种陋俗：见人落水不能救，以免水鬼找替身。“凤凰民俗”是属于福佬民系。“佛节”同一天进行。“击鼓报猜”是广东的潮汕的习俗。“岭海千年第一人”是指张九龄。“牛王诞”是壮族的节日。“塞大标”是（潮汕地区）的一种春色活动。“四点金”和“下山虎”是潮汕的民居。“五方”是指C、东、西、南、北、中““五羊神话”源于《说郛》所收的《五羊神话”是一则史前拓殖神话。广州记》和《广东新语》。“自梳女”是（珠江三角洲地区）特有的一种婚嫁习俗。《海珠石的传说》揭示了广州繁荣昌盛的奥秘。保存六祖遗迹最多的一是他的家乡新兴县集成镇，二是他削发受戒的广州光孝寺，三是他开坛说法的韶关曹溪南华寺。北帝，原为古代神话中的北方之神，后岭南人把它称作水神。北帝属于天神。被冠以“花城”“菊城”美称的城市是小榄。被誉为“世界灯王”是1978年佛山民间工艺社制作的一盏稻草灯。臂粗，臀大、脚板宽，腰板硬”是水上人的特点。波夫神是属于（水神）朝汕灯谜的体裁种类繁多，其中最富有文学艺术价值的是诗谜。朝汕人猜谜，一般是（自己创作）。潮汕采以海鲜见长，制作精巧，割据讲究。潮汕灯谜的体裁种类繁多，其中最富有文学艺术价值的是诗谜。潮汕功夫茶的“八步法”是指治器、纳茶、候茶、冲点、刮沫、淋罐、烫杯、筛茶。潮汕民居平面类型很多，最基本形式为下山虎和四点金，其他居民大多以四点金为基本单元加以组合发展而成。潮汕平原人们待客交友休息闲聊不可缺少的饮食艺术是潮汕功夫茶。潮汕人猜谜，一般是自己创作。潮汕乡间盛行的“赛大标“是一种春色活动。潮州菜以（海鲜）见长，制作精巧，格局讲究。潮州灯谜的体裁种类多，基其中最富有文学艺术价值的是诗谜。潮州功夫茶，起于明代，盛于清代，成为潮州地区饮茶习俗的文化现象，是潮州饮食文化的重要组成部分。潮州功夫茶的“八步法”是指治器、纳茶、侯茶、冲点、刮沫、淋罐、烫杯、筛茶。潮州民居平面类型很多，最基本形式为四点金和下山虎，其他民居大多以四点金为基本单元加以组合发展而成。陈文玉在任雷州刺史期间，捐俸造城，不费民财，安抚峒落，各族和睦相处，地方富裕，因此被尊为“雷祖”。澄海的纱灯，又称花灯。冲功夫茶前要先烧开水，冲烫茶具，这一步骤叫做（治器）。传说与唐人传奇《崔炜》的故事有关。传说中的广东刘三妹是唐中宗年间人，最早记载刘三妹的文字是宋人王象之的《舆地纪胜》。大民系中最早形成的居民共同体，是由古越人和南迁的中原移民融合而成的。蛋民生活习俗最大的特点是以舟为居的巨石才准许他出家，舅父的威严反映了广东地方电白的“双凤舞”是一种典型的祈祥舞蹈。二是他削发受戒的广州光孝寺，三是他开坛说法的风味独特的潮汕小食有多种多样，例如煎油烙。福佬民系，地域分布在潮州、汕头以及海南岛一带，并有一部分由福建迁入广西。根据宋人王象之的《舆地纪胜》记载，歌仙刘三妹（广西腾县人）。功夫茶的茶具，往往是（一式多件）。功夫茶之功夫，不在茶叶，而是全在在茶的烹饪上。古代外国文化通过海上丝绸之路传入岭南地区，促进了岭南文化与外国文化的交融。广东盗宝传说最著名的是《海珠石的传说》，这一传说与唐人传奇《崔炜》的故事有关。广东盗宝传说最著名是《海珠石的传说》，如今广州的海珠路、海珠广场、海珠桥、迎珠街均与之有关。广东的动物舞蹈千姿百态，堪称全国之冠。广东的布马，以饶平最为出色。广东的瑶族分为排瑶、过山瑶两大支系，区分两大支系的标识是头饰。广东灯色最有名的是佛山和潮州。广东号称花城的市镇有广州市和中山小榄。广东马色分纸马和布马两大类，纸马又叫“竹马灯”。广东谜风最盛的地方是（朝汕）。广东民间的“牛王诞”、“出水龙”是与四月八的“浴佛节”同一天进行的。广东民间特有的两个诞会是正月生菜会、五月龙母诞。广东民间有二件事是在“四月八”进行的：一是“牛王诞”，一是浴佛节。广东史籍城聚居在珠江口一带的水上居民为蛋民。广东四大菜系是指广州菜、潮州菜、东江(客家)菜和海南菜。广东唯一带有强抢性的传说是海幢寺《猛虎石》传说。广东至少有两个“刘三妹”，一个在新兴，一人是在兴梅。广东著名的水色有两个地方，他们是（番禺市桥镇、中山小榄镇）。广东最著名的“三妹山”在阳春市。广府民系是由古越人和C中原移民融合而成的。广州、南海一带民间有两个盛大的节日，是正月生菜会，另一个是五月龙母诞。广州、南海一带农村解放前有“生菜会”，时间是正月二十六。广州的骑楼建筑是商业城市的产物，是中外文化交融的结果。广州的第一家现代化茶楼是在十三行街，诞生号为“三元楼”。广州的骑楼建筑是商业城市的产物，是中外文化交融的结果。广州的生菜会是以芳村的坑口为最。广州的市花是红棉。广州的现代化茶楼诞生于当时外商云集的十三行。广州人的饮茶风俗大约从18世纪末开始形成的，广州茶楼文化具有中西合璧、博雅达观风格特点。广州人十分讲究“意头”，仙人掌上嫁接一干花，称为“福星花”。广州人饮茶，对方给你斟茶时，表示感谢的动作是两指轻扣桌面。广州以及珠江三角洲城镇现存量最大的传统民居是（竹筒屋）。海珠石的传说，揭示了广州繁荣昌盛的奥秘。汉语粤方言是一种以A古越族语为主，融会了中原古汉语成分的方言。喝功夫茶是福佬民系的风情。惠能离家学佛的故事中，六祖的舅父让他拜开村头的巨石才准许他出家，舅父的威严反映了广东地方惠能六祖是我国南宗教派创始者，是佛教禅宗第六代继传人。惠能六祖削发受戒在广州法性寺，开坛说法是在韶关曹溪宝林寺。惠能六祖在公元638年出生于新州夏卢村，他的宣传观点是“见性成佛”。慧能离家学佛的故事，充满了佛法的“色”“空”观念。记录广东人与外国商人、传教士友好往来的事迹的故事有《波罗庙的传说》、《西来初地的传说》、《光孝寺的传说》等。家名菜“东江酿豆腐”传说源于北方的饺子。价值的是诗谜。建于地面的半地穴式窝棚建筑和高于水（地）面的干栏式建筑是岭南先民走出洞穴之后的主要居住形式。客家民俗的典型风习是客家山歌。客家名菜“东江酿豆腐”，传说源于北方的饺子。客家名菜“东江酿豆腐”传说源于北方的饺子。客家人尊师重教，崇尚诗书，秉承了（中原文化）的特制。客家山歌是客家民俗的典型风习。雷州是我国著名的雷区。黎族主要居住在海南省五指山区，即古百越族的一个支系骆越族人聚居之所，他们的节日是“三月三”。黎族最有民族特色的节日是“三月三”。历来被人们视为岭南婚姻风俗的两大奇事是指“自梳”和“串隆闺”。历史上中原人入越较大规模的有四次。岭南东部汉族的“三大民系”是指广府民系、客家民系、福佬民系。岭南反抗封建婚姻的两种特殊方式是“自梳”和“串隆闺”。岭南建筑的特点，应以广府民系为代表。六祖惠能是在（广州的光孝寺）削发受戒的。龙母是一个（宗族神）龙母作为水神的神性，一是通过她本身的法力，二是通过（五龙子）来实现的。梅飘色多与游花桥、品泥塑在一起进行，并称“梅三绝”。每年的三月三是北帝诞，在佛山又称为“真武会”。每年三月初三为北帝诞，在佛山又称为“真武会”。门人法海收录六祖惠能当年法道之说成集之名《法宝坛经》。民间的动物舞蹈中较为普遍的主题是“驱灾除祸”。民间对刘三妹称谓的变化为我们提供了她传歌的路线，她的行迹又给我们划出了一个风俗圈，即化圈。岭南民俗峒溪文民间关于龙母的传说，一是与俗语故事“人心不足蛇吞象”有关，一是与（赖布衣斗法）有关。南海神诞是流行于广州地区的信仰风俗，又称波罗诞、南海波罗诞。飘色是流行于番禺沙湾和吴川梅一带的一种民间游艺。一般是每年农历的三月初三北帝诞时表演。旗袍是一种“衣皆连裳”的长衫，初为满族妇女的服装。秋色活动不可少的项目有“舞十番”、“大头佛”。人神是指（各族祖宗神）三妹的文字是宋人王象之的《舆地纪胜》。三月三是（黎族）人的习俗。韶关曹溪南华寺。畲族的祖籍在潮州凤凰山，畲族妇女至今保持穿凤凰装的习惯。畲族同胞自认是盘瓠的后代。涉外传说故事中，以（“洋人盗宝”）型最多。生菜会的会期是（正月二十四至二十七）十九世纪中叶，在广州的十三行街诞生了第一间现代化的茶楼，号称为“三元楼”。水上居民生活习俗的最大特点是“浮家江海”、“以舟为居”。素馨花市广州花市开业之鼻祖，是古代花田的霸主。唐宋之后，潮州成为粤东最大的（商业）中心。唐天宝元年（742年），置潮州郡，这是潮州文化繁荣的重要起点。天妃，又称天后，福建、台湾一带称为妈祖，奉为海神，国外则称之为“中国的女海神”。为主的社会习俗。围龙屋是（客家民居）。唯舅为大的风俗。我国南宗教派的创始者，佛教禅宗的第六代继法人是慧能六祖。五位仙人中居中的是指（第五位神仙），也是最重要的祖宗神。五羊神话的“五仙”、“五羊”都是谷精的化身。五羊神话中五羊的徘位与（赵佗）有关。西江人敬仰和爱护小青蛇，见之护送回庙。下列哪个神是属于天神类？（北帝）下列哪位神是由火神变为水神（祝融）现在居住在广东的客家人，大多是西晋时期中原地带的“家冠望族和朝廷命官。线，她的行迹又给我们划出了一个风俗圈，即岭南享有“食在广州第一家”美誉是广州酒家，实际是在1935年创建的。辛亥革命后，中山装成为我国的“国服”。瑶族的盘古生诞要举行隆重的耍歌堂活动。一般说开始是为庆丰酬神，后发展为一项综合性的民间群众游艺。“佛山秋色”是指秋色工艺品；“秋色赛会”俗称“出秋色”，它是佛山民间工艺及其展览的一种特殊形式，移居羊成的先民是带羊而来，因为（羊的繁殖能力强，适应性强）。移居羊成的先民是带羊而来，因为（羊是先民的图腾）。誉为“世界灯王”是1978年佛山民间工艺社制作的一盏稻草灯。原广东少数民族人口最多的是黎族，他们的节日是“三月三”。主要居住在现海南省五指山区，即古百越族的一个支系骆越族人聚居之所，粤菜包括广州菜、潮州菜、东江（客家）菜、海南菜等四大菜，而以广州菜为代表。粤菜的代表应该是广州菜。在广东，原火神祝融被称为水神，供奉于广州东郊南海神庙。在广东，真正把刘三妹当作歌仙崇拜的是在（阳春）。在广东，祝融被称为水神，供奉于广州东郊南海神庙。在广东的禁忌里有语禁、年禁、食禁、婚忌、丧忌、凶忌、行为禁忌等等。在自梳风俗中，自己既不想嫁又不想自梳，便找一个早夭的男子嫁，给死鬼守寡，这种风俗是（代守清）中国五大传统民居是指北京的四合院、陕西的窑洞、广西的杆栏式、云南的一颗印和广东的竹筒屋。珠江三角洲的“自梳女”和海南的“串隆闺”历来被人们视为岭南婚姻风俗的两大奇事。竹筒屋又称直头屋、竹竿厝。他的平面特点是正立面单开间，面宽较窄，进深视地形长短而定。祝融是由火神变为水神的。专门为显贵培育妾氏的行业叫捻妹花。壮族较有特色的节日是四月初八的“牛王诞“。壮族是丙广地区主要的土著民族，是由古代百越族中的西瓯、骆越人发展而来的。壮族四月八的节日给D牛披红挂绿，反映了以农耕为主的社会习俗。自梳风气的第二次高潮出现在20世纪初。自梳女是珠江三角洲特有的一种婚嫁习俗，以顺德、南海、番禺、中山最多。最能代表岭南文化特征的是广府民系，这是岭南三大民系中最早形成的居民共同体，是由古越和南迁的中原移民整合而成的。最能反映岭南文化与中原文化交融变异的是客家民系的风俗。最能体现广府民系市井风情的是广州的茶楼和除夕花市。最能体现广州市井风情的是茶楼饮食文化。最特色的“广货”谜语是“吃田螺”。“塞大标”是（A）的一种春色活动。A潮汕地区“四点金”是（C）C潮汕民居“自梳女”是（B）特有的一种婚嫁习俗。B珠江三角洲地区（B）的风俗，最能反映岭南文化与中原文化交融变异。B客家民系波伏神是属于（B）。B水神潮汕菜以（A）见长，制作精巧，格局讲究。A海鲜潮汕人猜谜，一般是（A）。A、自己创作冲功夫茶前要先烧开水，冲烫茶具，这一步骤叫做：（C）C治器蛋民生活习俗最大的特点是（D）。D.以舟为居风味独特的潮汕小食有多种多样，例如（D）。D、煎蚝烙功夫茶的茶具，往往是（D）。D“一式多件”古代外国文化通过（D）传入岭南地区，促进了岭南文化与外国文化的交融。D海上丝绸之路广东谜风最盛的地区是（B）。B、潮汕广东人在除夕花市上喜欢买金桔，其象征着（B）。B.大吉大利广东著名的水色有两个地方，它们是（A）。A、新丰、龙门广东著名的水色有两个地方，它们是（D）D番禺市桥镇、中山小榄镇。广府民系是由古越人和（C）融合而成的。C中原移民广州及珠江三角洲的城镇现存量最大的传统民居是（C）。C.竹简屋广州人过年，有三种花是必备的，它们是（C）。C、金桔、桃花、水仙广州人饮茶，对方给你斟茶时，表示感谢的动作是（A）。A、两指轻扣桌面广州以及珠江三角洲城镇现存量最大的传统民居是（B）B竹筒屋汉族粤方言是一种以（A）为主，融会了中原古汉语成分的方言。A、古越族语客家人尊师重教，崇尚诗书，秉承了（B）的特质。B中原文化黎族最具民族特色的节目是（D）。D.三月三岭南建筑特点，应该以（A）民系为代表。A.广府龙母是一个（D）。D、宗族神龙母作为水神的神性，一是通过她本身的法力，二是通过（A）来实现的。A、五龙子民间关于龙母的传说，一是与俗语故事“人心不足蛇吞象”有关，一是与（C）有关。C赖布衣斗法年初一“行大运”是（B）B阳江人的习俗飘色以（B）飘色最有名。B紫坭人神是指（C）C各族祖宗神三月三是（A）人的节日。A、黎族畲族同胞自认是（A）的后代。A、盘瓠生菜会的会期是（C）。C正月二十四至二十七实际上，龙母是百越族团中生活在（A）流域的某一支系的氏族领袖。A、西江唐宋之后，潮州成为粤东最大的（D）中心。D.商业围龙屋是（B）B客家民居五位仙人中居中的是指（D），也是最重要的祖宗神。D、第五位神仙五羊神话中五羊的排位与（C）有关。C、赵佗下列哪个神是属于天神类的？（A）A北帝下列哪位神是由火神变为水神？（D）D祝融辛亥革命后，（C）成为我国的“国服”。C.中山装瑶族的盘古王诞要举行隆重的（B）活动。B、耍歌堂粤菜的代表应该是（B）。B.广州菜粤菜的代理是：（A）A广州菜在广东，真正把刘三妹当作歌仙来崇拜的地方是（D）D、阳春在自梳风俗中，一些女子既不想嫁又不想自梳，便找一个早夭的男子嫁，给死鬼守寡，这种风俗是（C）。C代守清壮族四月八的节日给（D）披红挂彩，反映了以农耕为主的社会习俗。D牛
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汇总1-5次Lee--------------------判断题
1.天津是环渤海地区经济中心和中国北方最大的沿海开放城市。（√）
2.天津港目前已经同世界上的180多个国家和地区的400多个港口保持贸易往来。（√）3.为了保证漕船运粮安全，金朝在武清和柳口派驻了“巡检”。（√）4.1406年，朱棣下令设立了“天津左卫”和“天津右卫”。（×）5.天津义和团的首领曹福田在吕祖堂设立了总坛口。（√）6天津是近代中国外交和对外商务活动的中心。（√）
7第二次大沽口保卫战，是近代以来中国反侵略战争中唯一一次的重大胜利。（√）8通过《北京条约》，外国侵略者实现了开辟天津为通商口岸的梦想。（√）
9.1862年12月，被命名为“胜利后母堂”的大教堂落成。中国人称之为“望海楼教堂”或“河楼教堂”。（√）
10.天津解放的当天，天津市人民政府成立。（√）11.妈祖文化已经成为了世界性的文化现象。（√）12.天津最著名的两个天后宫为：灵慈宫、大刀宫。（√）13北京是我国近代航运事业的决策中心和重要发源地。（×）14.1872年1月17日，轮船招商局在上海正式成立。（√）
15.天津商会的爱国主义壮举突出表现在1916年的老西开事件和1919年的五四运动中。（√）
16.1881年5月13日，中国最早的货运铁路唐胥铁路正式开工建设，同年11月8日举行了通车典礼。（√）
17.开埠后，天津北方商业中心的地位加入世界市场而迅速提升。（√）18.1905年，在商务公所的基础上，天津商务总会成立。（√）
19.天津最早出现的近代银行是1880年（光绪七年）设立的英国汇丰银行分行。（√）
20.1945年10月4日，范旭东在重庆病逝。毛泽东同志为他题写了“工业先导，功在中华”的挽联。（√）
21.1926年8月，在美国费城举办的万国博览会上，红三角牌纯碱为中国工业赢得了第一枚金质奖章。（√）
22.周学熙一生对天津和中国北方的近代工业发展贡献至巨，一直是北方实业集团的领袖人物。（√）
23.宋卿创办的东亚毛呢纺织有限公司与“抵羊”牌毛线成为天津工业的辉煌旗帜。（√）24.民国初年，政府颁布了若干有利于民族工业发展的政策法令，体现了资产阶级的政治经济利益。（√）
25.1878年3月23日，天津海关书信馆的成为中国近代邮政的创办日。(√)
26.1912年，魏元泰的11件风筝在天津河北公园展出，获国家级的直隶出品展览会金牌。(√)
27.大沽船坞的员工是中国北方也是天津市第一代产业工人。(√)
28.独乐寺始建于公元636年（唐贞观十年)，公元984年（辽统和二年)重建。(√)
29.石家大院的戏楼是北方最大的民宅戏楼，可以同时容纳下200人一起听戏饮宴。(√)30.1900年前后，天津的河北梆子形成独特的形态与风韵，因此被称为直隶新派梆子或卫派梆子。(√)
31.天津地区戏剧活动的最初记录可以上溯到清初年。(×)32.在30年代武侠小说的“剑侠”、“侠客”两大流派中，天津作家还珠楼主和宫白羽各执大纛、分庭抗礼。(√)
33.1923年在天津演出时，警世戏社首次用“评剧”取代了“平腔梆子戏”的旧称。(√)34.天津人对京剧及其它戏剧曲艺的热爱可集中体现于“玩儿票”的风气之中。(√)35、张彭春领导集体创作的《新村正》堪称南开话剧的代表作。(√)36、天津之所以被公认为话剧的摇篮和话剧运动的中心，是因为它在话剧萌芽时期做出了许多开创性的贡献。(√)
37、1927年至1937年是天津曲艺的繁荣时期。(√)
38、津门大乐是最具天津乡土特色的民间鼓吹音乐品种。(√)39、《津沽梵音》可以视为天津宗教音乐的代表作。(√)
40、在声调方面，一声的发音低平是天津方言的根本特点。(√)
41、天津的许多相应风俗与华北农村习俗相近，它体现着社交游乐的功能，也体现天津民俗的亲缘性和兼容性。(√)
42、天津杨柳青是我国的三个年画重要产地之一，天津人贴年画的风气因此更浓厚。(√)43、康熙元年，天津八大成饭庄的第一家聚庆成饭庄开张营业标志着津菜正式形成。(√)
44、天津的市民文化从萌芽状态走向成熟，形成了鲜明的地方特色是在清代初年。(×)
45、天主教、基督教的传入客观上传播了西方近代的科学技术和文化，起到了沟通中西文化的桥梁作用。(√)
46、火烧望海楼、义和团作战、保卫老西开等民众自发的反帝斗争，使天津人的义气、豪气和侠气得到生动地表现与高度地升华。(√)
47、天津方言与与周边方言的极大差异使天津成为“语言岛”。(√)48、在世界其他国家也有天妃宫，妈祖文化已经成为了世界性的文化现象。(√)49、1872年1月17日（同治11年12月19日），轮船招商局在上海正式成立，朱其昂任总办。(√)
50.1921年后，天津仅存的大德通、大德恒两家票号转为了钱庄。(√)
51．天津的典当业兴起于明代，但有文字记载始于清朝。(√)52．天津最早的钱业同业组织产生于嘉庆年间。(√)53.1945年10月4日，范旭东在重庆病逝。毛泽东同志为他题写了“工业先导，功在中华”的挽联。(√)54.亚洲第一个纯碱企业永利碱厂于1919年在塘沽破土动工。(√)55.在纺织工业乃至天津近代民族工业中，宋卿创办的东亚毛呢纺织有限公司与“抵羊”牌毛线享有极大的声誉，成为天津工业的辉煌旗帜。(√)56.19世纪20年代初期，天津已经形成完整的纺织工业体系。(×)57.泥人张彩塑创始于清代道光时期，至今已有180年的历史。(√)58.刘鸣凤的砖刻在天津享有盛名。他本人也被誉为“刻砖刘”。(×)59.1900年前后，天津的河北梆子形成独特的形态与风韵，因此被称为直隶新派梆子或卫派梆子。(√)
60.天津杨柳青是我国的三个年画重要产地之一，天津人贴年画的风气因此更浓厚。(√)单选题
1.天津位于中纬度欧亚大陆东岸，是东南季风盛行地区，属于（B）气候。A.热带雨林B.大陆性C.热带海洋2.（C）港是中国最大的人工港。A.福建B.青岛C.天津
3.早在（B）时代，天津地区就出现了原始人类的活动。A.旧石器B.新石器C.青铜
4.天津是母亲河（C）和大海联合创造的一片土地。A.长江B.海河C.黄河5.“漂榆邑”在（C）一带。
A.河北区B.小白楼C.军粮城
6.1152年，统治了淮河以北，半个中国的金王朝，迁都燕京，即今天的（A）。A.北京B.金陵C.南京
7.（B）年12月，朱棣下令设立了“天津卫”。A.1401B.1404C.14038.1725年，天津卫改制为（C），隶属河间府。A.天津县B.直隶州C.天津州
9.天津滨海国际机场有多条国际国内航线，是（B）地区最大的航空货运中心。A.中国B.华北C.内地
10.早在（A）时期，天津因地理优势就已经成为漕运的枢纽。A.三国B.秦朝C.商朝D.元代11.妈祖文化是源于我国（B）、广泛流行于东南亚及世界许多地区的民间崇拜。A.广东B.福建C.深圳D.上海
12.天津的天后宫数量很多，最早建于（C）。A.宋代B.明朝C.元代D.唐代
13.（A）年，塘沽新港举行开港典礼，这是天津港由河港向海港转折的重要标志。A.1952B.1953C.1954D.1951
14.《天津新海关章程》中将天津港停泊区划为上下两域，一域为（A），一域为天津紫竹林。A.大沽口B.军粮城C.小白楼D.估衣街15.宫南、（C）是天津古代金融业的中心。
A.估衣街B.天后宫C.北大街D.大胡同
16.（A）年春，在洋布绸缎、粮食、银钱等各行商人的努力下，天津商务公所正式成立。A.1903B.1904C.1905D.1906
17.明清时期河海航运业的发展，推动了天津（C）的迅速崛起A.农业B.工业C.商业D.运输业
18.值得一提的是，(A)也是享誉全国的“万国建筑博览会”。A.解放北路B.东北角C.大沽路D.新华路
19.作为长芦盐产、运、销的中心，天津就成为（B）最集中的城市。A.煤商B.盐商C.米商D.服装商20.天津城市形成始于元、（A）戍守漕运，转型崛起于清末开埠通商。A.明B.宋C.清D.元
21.天津工业化进程的第一步发轫于（A），是北方洋务运动的中心。A.军事工业B.农业C.商业D.民族工业
22.到了（C），天津酿酒业十分发达，具备了相当的规模与实力。A.宋代B.明代C.清代D.元代
23.在天津，第一份国人自办的报纸和期刊是严复、王修植、夏曾佑等于1897年创办的日报《国闻报》和旬刊（A）。A.《国闻汇编》B.《天津日报》C.《北方邮报》D.《今晚报》
24.（B）主编的《天津学生联合会报》影响巨大，被誉为“全国学生会报之冠”。A.邓颖超B.周恩来C.李大钊D毛泽东
25.清康熙年间，长芦巡盐御史、长芦盐运使司两大盐务机构分别从北京、沧州迁至（C）。A.河北B.上海C.天津D北京26.据天津府志记载，早在（B），天津的制盐业初现规模。A.宋代B.汉代C.清代D.明代
27.（A）年2月北洋官报局成立，创办了中国第一份官方报纸《北洋官报》。A.1902B.1900C.1901D.1903
28.（A）对《大公报》的评价可谓恰如其分：“坚持团结抗日，功在国家”。A.毛泽东B.周恩来C.李大钊D.邓颖超29.1900年的庚子事变中，（A）毁于战火。
A.天津机器局B.大沽船坞C.江南制造局D.大沽口炮台
30.上世纪（A）年代之后，风行多年的河北梆子开始呈现衰落趋势。A.20B.30C.4031.（B）年冬，“庆春班”的成立可以视为莲花落改革成功的标志性事件。A.1908B.1909C.1910
32.评剧“四大名旦”中成名最早且开宗立派的便是（C）。A.爱莲君B.白玉霜C.李金顺
33.卫派梆子形成的关键在于具有鲜明特色和重大影响的何派与（B）的出现。A.马派B.元派C.梅派34.1906年，（A）编写并组织南开师生演出《箴膏起废》是中国本土最早的话剧活动。A.严范孙B.张伯苓C.曹禺
35.津门大乐自（B）以来逐渐演化成型。A.宋元B.明清C.民国
36.（C）不仅推动了天津昆曲的发展，而且有《度曲要旨》、《与众曲谱》等音乐著作传世。A.李叔同B.杨芝华C.王季烈
37.“同光十三绝”中，第一代京剧名丑（B）就起步于天津侯家后的群雅轩票房；。A.孙菊仙B.刘赶三C.谭鑫培38.1935年８月17日、18日，（C）由天津市立师范学校孤松剧团首次公演。A.日出、B.北京人C.雷雨
39.（B）在天津的首次演出便引起巨大轰动，被誉为“金嗓歌王”。A.白云鹏B.骆玉笙C.刘宝全
40、天津方言主要指天津市内六区、塘沽区和（B）东丽区部分的土著居民所使用的方言。A.河东区B.西青区C.津南区
41、旧时，影响天津民间的服饰特点首先是（A）。A.重商风气B.移民历史C.地理环境
42、由于（C）的缘故，天津的民间禁忌也汇聚八方，数量极多。A.传统文化B.地理环境C.移民城市43、（B）最初叫娘娘会，是为庆祝海神天后娘娘生日而举办的。A.花会B.皇会C.迎神赛会44、（B）是天津市区规模最大的道观。A.魁星阁B.玉皇阁C.铃铛阁
45、天津人确有一种稳定持重的心理特质，识大体，顾大局，（A），求实惠。A.重实际B.爱攀比C.讲义气
46、津菜的重要特点是以（A）为主料。A.河海两鲜B.鱼虾蟹贝C.鸡鸭禽类47.妈祖文化的北方传播中心为（A）。A．天津B福建.C.深圳D.广州
48.在品类繁多的商品贩运中，最能够显示航运与商业之关系的还是运输量最大的（C）A.水产贸易B.军事贸易C.粮食贸易D.食品贸易
49.（A）年（光绪二十九年）春，在洋布绸缎、粮食、银钱等各行商人的努力下，天津商务公所正式成立。
A.1903B.1904C.1905D.1906
50.（B）年清廷下令停止漕运，漕粮被“折征”为现银。A.1902B.1901C.1900D190351.1887年3月，（B）将以前脱离矿务局而另设的中国铁路公司改名为中国天津铁路公司。A.段祺瑞B.李鸿章C.袁世凯D冯国璋
52.（C）也因此成为中国第一个使用国际标准轨距铁路的大城市。A.深圳B.福建C.天津D.上海
53.（B）年开埠后，随着西方新闻业和印刷技术的传入，天津的新闻出版业日趋活跃。A.1861B.1860C.1862D.1863
54.天津新闻业形成期的标志应为始于188年的（C）。
A.《今晚报》B.《天津日报》C.《北方邮报》D.《大公报》
55.第一部天津地方志是（C）年（明正德十四年）胡文璧纂修的《天津三卫志》。A.1517B.1518C.1519D.1516
56.（C）年，李鸿章督办的北洋水师成立。A.1876B.1877C.1875D.1878
57.从1873年到1891年的18年中，天津机器局的规模总共得到（B）较大的扩充。A.四次B.五次C.三次D.六次
58.作为长芦盐产、运、销的中心，天津就成为（B）最集中的城市。A.煤商B.盐商C.米商D.服装商多选题
1.（AC）是一座城市发展的先天基础。
A.地理环境B.人文景观C.自然条件2.天津学联办公室成立后，社员包括周恩来、（ABC）等天津学生运动的中坚人物。A.邓颖超B.马骏C.刘清扬
3.宋辽所设置的寨名大部分沿用至今，例如（ABC）。A.小南河B.双港C.泥沽
4.现存的（ABC）等地名就始于三卫时代。A.唐官屯B.姚官屯C.徐官屯5.1725年，天津州升为“直隶州”，下辖（ABC）三县。A.武清B.静海C.青县6.天津地区临临时政府下设巡捕处、（ABC）、粮食居、中国私人财产管理处等管理机构。A.财务处B.发审处C.卫生局7.二次鸦片战争的导火索是（BC）。
A.大罢工B.亚罗号事件C.马神甫事件
8.1900年，由英、法、德国、美、俄国（ABC）组成的“八国联军”在天津犯下了骇人听闻的战争罪行。
A.日本B.意大利C.奥地利
9.1900年7月13日，八国联军开始轰击天津，直隶总督仓皇出逃，守城的重任落在了（AC）等人的肩上。
A.义和团B.联军C.水师营
10革命党人在英租界小白楼召集铁血会、振武社（ABC）等团体成立了“北方革命协会”。A.光复团B.急进会C.女子革命同盟
11.漕运是我国古代国家通过水路专为中央政府调运（AB）的运输方式。A.粮食B.物资C.军队D.军火
12.大直沽辟为港口，及（AB）的建立，奠定了天津城市发展的基础。A.直沽寨B.海津镇C.军粮城D.小白楼
13.唐初征伐辽东和始于金元时期的大规模海漕运输，使天津的城市形成由（ABC）持续发展。
A.直沽寨B.三会海口C.海津镇D.小白楼
14.天津海关1869年迁到了当时的英法租借地交界处的紫竹林地区，民间称为（AC）。A.新海关B.三会海关C.紫竹林新关D.军粮城
15.津海关一设立就具有特别的地位。当时，它所管辖的区域从大沽口到张家口长达千里，曾设有（ABC）分关。
A.北平B.秦皇岛C.塘沽D.上海16.清代初期，天津的（AB）就出现了持续的繁荣。A.航运B.商业C.工业D.农业17.天津城内最早的集市，即（ABC）、西门里的富有集和北门里的大道集。A.宝泉集B.仁厚集C.货泉集D.马集18.天津早期的商业区集中在（ABC）一带。
A.东门外B.北门外C.三岔河口D.和平路
19.宫南、北大街还是天津古代金融业的中心，敦昌、敦义、永孚、（ABC）等十余家钱庄及钱商公会都集中在这里。
A.孚庆B.肇华C.春华茂D.十八街
20.（BC）两大主要功能相结合，为劝业场带来了大量的客源和丰厚的利润。A.孚庆B.商品销售C.文化娱乐D.体育运动21.天津在大龙邮票发行后，又发行了（AB）两组邮票。A.小龙B.万寿C.无疆D.猴票
22.总理衙门指派海关税务司德璀琳，以天津为中心在北京、上海、（ABC）、营口等五地试办“海关书信馆”。
A.天津B.烟台C.牛庄D.深圳
23.开平煤矿是我国最早使用机器开采的一个大型煤矿，也是全国新式矿业中（ABC）的一个。
A.规模较大B.经济效益最好C.社会效益最好D.产量最小
24.开平矿务局所产原煤，除首先保障北洋水师、以及（ABC）的需要之外，还大量投放市场，获利颇丰。
A.天津机器局B.轮船招商局C.江南制造局D.渤海机械局25.（AB）是天津第一批使用机器生产的近代化企业。
A.天津机器局B.大沽船坞C.江南制造局D.渤海机械局26.“五大道”指睦南道、重庆道、常德道和（BC）。A.真理道B.大理道C.马场道D.多伦道
27.《中国丹麦条约》和（ABC）等在此利顺德饭店签订。
A.《中国荷兰条约》B.《中葡天津通商条约》C.《中法简明条约》D.《中英条约》
28.在天津，第一份国人自办的报纸和期刊是（ABC）等于1897年创办的日报《国闻报》和旬刊《国闻汇编》。
A.严复B.王修植C.夏曾佑D.冯国璋29.进入30年代，天津的新闻报业达到鼎盛期。《大公报》和（ABC）被称为天津的“四大报纸”。
A.《益世报》B.《庸报》C.《商报》D.天津日报30.《大公报》“文艺”副刊先后由（ABC）主编。A.吴宓B.沈从文C.萧乾D.严复
31.河北梆子的演出剧目与题材内容已相当丰富，如历史演义题材类的《杨家将》、（ABCD）。
A.《岳家将》B.《薛家将》C.《王宝钏》D《打金枝》
32.评剧又称（ABC）是广泛流行于华北、东北并有着全国性影响的大剧种。A.平腔梆子戏B.落子C.蹦蹦戏D平戏33.京韵大鼓最有影响的流派有（ABC）。A.骆派B.刘派C.白派D金派
34.评剧“四大名旦”包括李金顺、爱莲君（AC）等著名艺术家和众多的评剧演员。A.白玉霜B.花玉兰C.刘翠霞D新凤霞
35.三、四十年代，天津著名的“五档相声”包括马三立、常宝、侯宝林（AB）等人。A.张寿臣B.戴少甫C.万人迷D焦德海36、天津早期地方音乐中最有名气的包括（ABC）、天津十番等。A.津门小吹B.津门大乐C.天津法鼓D南方丝竹
37、天津的名特食品很多，如陆记烫面炸糕、（ABC）等。
A.石头门坎素蒸包B.大福来锅巴菜C.狗不理包子D全聚德烤鸭
38、天津方言以天津旧城里及（BC）地区的语音最为纯正。A.大直沽B.南市C.娘娘宫D北大关
39、旧时，在天津影响较大的外来菜系主要是（AC）。A.粤菜B.川菜C.鲁菜D西餐
40、影响天津民俗文化之形成及其特性的因素有（ABC）。A.自然环境B.经济发展C.社会政治与历史D文学艺术41、天津人的性格特征包括（ABCD）等
A.义气豪爽的磊落胸怀B.勤俭耐劳的优良品质C.追求虚荣的“外面儿”性格D注重实际的务实态度
42、古代天津著名的佛教寺院有（ABCD）等。A.法兴寺B.独乐寺C.海光寺D大悲院
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