诗班事奉的由来
诗班事奉的由来
圣经根据
圣经明文指出诗班是由耶和华神亲自设立的。这见于历代志上二十八章12、13及19节。那是在大卫王立定心意为耶和华建圣殿后（代上十七），耶和华向他启示一切有关圣殿的建设样式和工作。如此，诗班的班次、工作和乐器理所当然地包括在内了，因为经文说：「（灵）又指示他（大卫）祭司和利未人的班次，与耶和华殿里各样的工作，并耶和华殿里一切器皿的样式。」（13节）基于此，我们可肯定大卫王在历代志上十六章7节的「初次藉亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华」，以及在历代志上二十五章的诗班制度是符合神的心意的安排。至此，神喜悦诗班的事奉是无容置疑的事实了。至于神喜悦怎样的诗班事奉，也可在历代志上各章经文中找到答案。下文将逐一详析。
事实上，根据圣经的记载，以色列民在大卫之前已经有诗班的事奉了。先知学校必有诗班的训练和工作，因为撒母耳记上十章5节记载「一班先知从丘坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。」诗班的歌唱是带着神所感的说话，这是旧约圣经常见的信息。历代志上二十五章1节的歌唱原来意思也是说预言，所以历代诗班的歌颂信息都带着神的感动和自己的彰显。其它提及诗班事奉的可再推到摩西和士师时代，他们的歌唱事奉从经文中可见一斑。圣经记载当法老的军兵被红海的水淹没时，摩西领导以色列人在红海边向神歌颂赞美（出十五118），他们的赞美事奉并有舞蹈相随（出十五2021）。士师记也记载到士师底波拉领导以色列人赞美神（士五章）。这样，前后的经文记载加起来，足可推断以色列的赞美事奉早在会幕敬拜时已存在，只是那时因信息的选取所限而没有提及罢了。
以上这个「因信息选取而限制内容记载」的原则也应用到新约圣经。福音书和新约书信中有不少经文提及歌唱赞美的事奉，但并没有明显的诗班事奉的记载。直到启示录我们方才见到四活物、二十四位长老、众圣徒与天上诸军大大小小诗班一起的赞美事奉，而且是永恒的事奉（启五13）。新约书卷不提及诗班想当然是因为教会处身于不利于基督教的时势。教会处处屡屡遭受逼迫，甚至崇拜也要在暗地里举行，这样的聚会又如何能有堂煌华丽的诗班呢！但事实上，早期教会承受犹太教的传统，若说没有音乐事奉是不能想象的事。这样说来，在两约中间的犹太会堂崇拜中，没有圣乐事奉也同样是不可想象的事。因此，我们要相信旧约与启示录之间的崇拜历史中，必毫无疑问地存在歌唱赞美的事奉。他们的「诗班」可能并非今日我们惯见的诗班模式。让笔者在下段说明。
从以上圣经的启示，我们可以了解两个关于诗班事奉的道理：诗班的事奉并非可有可无，而是必然存在，用以赞美永生的耶和华神。
不过，诗班的模式、人数和事工却可因时势、文化和人才资源而异。她在崇拜中的主要工作可笼统地说是领导会众赞美神，但却没有绝对的模式。虽然如此，诗班（作为一个较大的群体）在领导会众方面实在比其它的组合形式（例如小组和
个人）更为合适。神借着大卫设立有体制的诗班，所能做到的工作实非无体制的小组和个人能相比，其道理在下面将会显明。
在教会历史里，诗班的工作和发展应该是依据以上圣经基础的。各时代和各宗派的教会在神学背景和崇拜理论上纵有不同，但对诗班在崇拜中的工作却应以圣经为蓝本。以下让笔者一一道来。
诗班的角色
一、主持敬拜的秩序和仪节领导的角色
（一）突显敬拜的对象在崇拜中，三一真神必然以大君王和万有主宰之身分临在，否则这聚会就不叫「敬拜」。主耶稣在讲论敬拜天父时用了八次「拜」字（约四2124），其意是俯伏或下跪。用这字的道理很明显，因为惟有在尊贵和掌权的君主面前，人才需俯伏和下跪，更何况在天父面前呢！圣经的其它书卷也在在说明，不论在过去或将来，敬拜神就当如此：在启示录四章10节和十九章4节，敬拜与俯伏二字同时使用；尼希米记八章6也描述以色列人在被以斯拉称颂的「耶和华至大的神」面前俯伏敬拜。
教会若有诗班，她必须晓得她一切的行动、仪态和服饰都要能表彰这位肉眼不能见的大君王和万主之主，使敬拜者能透过她的事奉体验到合乎身分的神的临在。一切的行动包括了进堂和离堂的行列、领导会众起立、就坐和下跪；仪仗队与及先锋等字眼都可刻划出她这方面的工作。历代志下五章12节描述所罗王主持献殿礼时的诗班阵容，他们所穿著的及其列队的模式是何等的恭敬和辉煌！耶和华神实在被大大的高举。此外，历代志下二十章21节所描述的赞美事奉是由诗班穿著圣洁的礼服在军队前领首而行。他们的信心藉行动表彰了神的尊荣和能力，耶和华神也显出的能力和慈爱，证实并赏赐他们的信心（22节）。
（二）引发参与崇拜的意态
诗班员要流露出内心的敬虔与喜悦，一切举动要符合君臣相交的礼节，也要符合程序或礼仪中的意态，引发会众用合宜的态度参与崇拜。历代志上十五章14节记载了迎接约柜的祭司利未人在抬约柜前先行自洁，使身体配用以事奉，这是对神敬虔的表现。在16及25节又记载了他们欢欢喜喜的事奉神，整个仪式遂变得兴高彩烈起来（28节），一洗第十三章所描述的愁云惨雾。
诗班应追求圣洁的生命，操练敬拜生活，常将神放在生命的首位，尊为大，以神我们的救主为乐（路一46、47），让神那乐意的灵扶持我们（诗五十一12），好叫我们在事奉时能自然的流露这生命。
（三）具体化全会众的群体意识
在集体敬拜中，信众的同属感至为重要。固然，他们已同领基督的身体、同作基督的肢体、同受基督的差遣，但诗班的整齐、一致、合拍，能够有形地象征全体的合一；她所献唱符合真理的信息和音乐能涵盖全会众的灵境；她唱会众诗时准确、恰当的力量和表达又能够领导他们作合一的事奉。
笔者尝试以风琴的领奏来说明其中一方面合一的道理。风琴的主要功用是发出够响亮的声音支持全会众的歌唱，除它以外无一件乐器能做得到这效果。当它的声音笼罩着整个歌唱群体时，整体就被包在一个声音里，当中没有一个人的声音特别出众或特形重要。每个人都被这笼罩着的音乐指示诗歌的表达和发展方向，至使全体都在唱一首合一的歌，不再是分门别类或各自为政的。当然，琴师的处理必须符合乐曲和诗词的要求，不然就不是优良的领袖，诗班的事奉也是如此。正因为她人多，声音够大，有音乐训练，故此她能承担这个叫会众能合一唱诗的任务。在启应唱颂时也是如此，诗班在「启」中发出示范的表达，要引发会众作合宜的参与。是故启应是合一的事奉而非两个群体的事奉。
此外，圣经也启发我们关于合一的圣乐事奉。在尼希米记八章6节，尼希米对神的称颂大大感染会众，令他们以举手、阿们、俯伏来承接。我们切勿将以上的行动项目化了，它们其实是一个一连串动作的敬拜行动。大家所做的表面上似乎不同，但却构成一个有自然进程的合而为一的敬拜行动。在启示录四至五章，四活物的「三圣颂」（四8）引发了二十四位长老唱「主，你配得」（四11）；四活物和二十四位长老的新歌（五9、10）又引发了千千万万天使唱「主，你配得」（五12）并再引发所有受造之物唱出「小荣耀颂」，以及由四活物跟着唱的「阿们颂」。这一连串的大、小诗班唱颂是互相感染和彼此呼应的，构成合一的、荣耀辉煌的赞美敬拜场面。
诗班就是要如以上例子一样使会众下意识地被包括在这合一之内，并引以为荣，愿意就她的引导，一同参与崇拜的事奉。二、帮助会众开口服事的角色（一）唱诗
敬拜群体在唱诗上需要诗班的帮助，不同群体有不同程度的需要。诗班可按着他们的需要提供适切的帮助。基本上，诗班的练习应当包括会众唱的圣诗。于此，她应该跟负责弹奏该主日崇拜的司琴一起练习，一同协议诗歌的速度、句法、音量、弹奏及颂唱编排等。最好能协议一人统筹，并领导练习的过程。诗班必须把圣诗的音准和节奏唱对；对句法及换气的地方给会众明显的示范；也当在诗词的表达上启发和感染会众：例如转变音量，发声和吐字衬托词意等。对恰当的诗词，诗班还可考虑分部唱，以提供和声的支持，甚至可考虑在圣诗旋律上加高音，以提升会众的歌唱。当然，诗班所做的这一切工作，大前提是帮会众唱好圣诗，并从中得到奇妙的属灵经历和牧养。若她的工作不能使会众得帮助就不要做，或反省达不到果效的原因是甚么。原因通常都是做得不够好，以及不合时宜。唱和声不应走音、唱高音不能勉强、新诗不应编排得太花巧，而礼堂音响效果不佳也就未必适合做太多这些工夫。诗篇三十三篇2至3节就表明对运用乐器和声音于赞美事奉中的要求。（二）诵读
诗班除了帮助会众唱诗，还可以帮助他们启应、诵念信经和主祷文。这方面的工作主要是透过示范诵读的速度、与字或词意相符的节奏和力度、感情，帮助他们明白和领会文字的意思，期望达到的效果是使他们口里所出的，变成他们心里的意念；也让圣灵藉他们自己的口教导自己所诵读的内容。
三、成为神的中保和出口祭司和先知的角色
献诗：献诗是诗班代表教会献给神的礼物，也同时间与会众分享这祭物。这祭物很奇特，并没有可见、可触摸的形体。它的质素必须是全教会所能做到最好的，因为是呈献给神的礼物；但神接纳和欣赏它的标准却不是绝对的，若这祭品的确是诗班刻下所能唱到最好的乐曲，是经过细心挑选和苦心练习的，又出自一班恒切追求圣洁生命的诗班员，神必视之为珍品。不但悦纳这祭，更乐意将这祭物化为的赏赐，赐给那存着信心渴慕在崇拜中亲近的人（来十一6）。诗班就是神施恩的代表，神恩惠的厚薄与祭物和献祭者生命的质素成正比。若所献上的差，神想要赐厚礼也不能。这祭物既不具体，人藉之从神所领受的恩惠也绝非具体之物可比。
诗班也成了先知，替神发出信息被音乐所提升的歌词的信息（例如哈利路亚）；也是从文字孕育为神发放异彩的抽象的音乐信息。这些信息使人体验神那不能用笔墨言语所能描绘的尊贵、荣耀、丰富、智能、权势、能力（启五12、13）。圣经里很多人都曾有这些体验，例如西乃山脚下的以色列人（出十九19）；所罗门王和他的祭司（代下五14）；约沙法王和他的军队与及百姓（代下二十22）；圣殿中的以赛亚（赛六3）；腓立比监里的保罗、西拉、和众囚犯（徒十六25）；拔摩岛上的约翰（启四、五章）。这种音乐的牧养和造就在人的心灵里烙下不能磨灭的烙印，这烙印就是对神的尊崇的体验。
诗班献唱的机会很多，不应被限制在固定的位置。她的始礼颂是礼仪音乐，同时也是献唱。祈祷时她可以唱、读经前她可以唱、奉献时她可以唱、祝福和差遣时她都可以唱。这些不同位置的献唱使献诗发挥礼仪性的功用，可以叫它献诗礼仪化。如此，献诗在崇拜中遂不再可有可无，或沦为点缀品，却变成满有任务的必需品了。
诗班如何发挥角色的效果
诗班要能发挥上述角色的效果，荣神益人，必须留意以下事情。
追求圣洁的生命：旧约的祭司在事奉前必须先行自洁，上面已有所提及。新约的信徒每人都有祭司的身分，是主耶稣用的宝血所买赎（启五9、10），按理是堪以事奉神。但是提摩太后书二章21节却教训我们要「自洁，脱离卑*的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。」并且，希伯来书十二章14节也警告我们「要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。」诗班有如在约柜前事奉的歌唱利未人（代上十六37），又如常在约柜前事奉的撒拉弗和基路伯（赛六2；出三十七9），都是在神面前献颂赞的祭和先睹神的荣美的受造之物。设若诗班不追求圣洁荣神的生命，她又有何资格事奉神，又有何条件被神使用彰显神的荣美呢！诗班里每一个人都应如此追求，不然，一点的罪污就能使全班的事奉受损（林前五6）。
追求真诚的崇拜：了解诗班事奉意义又认真追求灵命成长的诗班员，必会操练用心灵和诚实敬拜神（约四23、24）。他晓得他所做的是按着真理敬拜，并且他
所做的一切神都鉴察，他就要诚诚实实地追求献上他自己并全体的最好，开放地让神在崇拜中向他彰显自己，每次崇拜都渴慕奇妙的属灵经历。真诚的敬拜不但被神悦纳，更可被圣灵使用，感染他们所服事的会众；只有真诚的敬拜者才能有效地领导别人敬拜。追求音乐事奉的成长和进步：追求敬虔崇拜的诗班员必会重视自己和全班的事奉。他必会努力学习和操练音乐。以求达到更美的事奉呈献给神。他也会认真参与诗班的练习，勤力准时做足一切的功夫。他晓得诗班中纵然只得一人唱错了，或表达得不贴设，全体的呈献也会受到亏损。他更会努力投入圣乐事奉的学习，以寻求更合神心意的事奉。（提前四15）
结语，但不是结束
诗班的运作常常沦为原地踏步的运动：不开展、无方向、欠缺进步的衡量。其实这是不必的。她若明白自己在神面前的位分，带着神的任命和祝福，她要荣幸还来不及，又怎会轻看自己的角色和疏忽职守呢！她要察验神给她当时的资源和所处身的崇拜环境，献上活泼、圣洁和神所喜悦的祭，让这祭在当时、当地、当文化中荣神益人。「献诗礼仪化」仍是笔者提倡的口号。把会众圣诗唱好从而感染和帮助会众唱诗是必须要做得好的工作。（Itisamust）「每次唱歌都要胜于上一次」，这口号要鞭策着每人并全体追求进步。不要满足或沉醉于一种风格的音乐，因为神是丰富和多姿多采的，会众的多元性也不是一种音乐风格所能照顾得周全。要恒切为牧者和诗班指挥祈祷，求神保守并使用他们给诗班适切的牧养和领导。缺乏诗班指挥的要向神恳切祈求，同时更要留意神在自己群体中兴起谁，正如在以色列中兴起士师一样。要严厉对付罪，因为一点面酵能使全团都发起来，不能容许一切的淫词妄语，和戏笑的话在诗班中出现，也要杜绝一切的埋怨、批评和自夸。颂赞神的舌头总要出圣洁和造就人的话。要彼此帮补，使有缺欠的诗班员得到加倍的体面，他若得着了俊美，整个诗班也更俊美，神也更得体面。诗班不是个人的事奉，而是集体的事奉；一个人无论多本事，他总不能同时唱两部的音，也不能用他的声音遮掩那走音的音。不要轻看别人，也不要轻看自己，因为主耶稣说在前的将要在后，在后的将要在前；自知不挤的就要谦卑学习，急起直追，因自己的不尽责和不尽力而使诗班的事奉受损，神必要追究。对诗班以外的肢体，总要温和委婉；对教会各部门，总要尊重配搭，使众人信任和尊重诗班，乐意帮助诗班，并甘愿被诗班领导参与崇拜。诗班一旦能有自知之明，并充分掌握天时、地利、人和的秘诀，焉能不事事蒙恩，造福众民！
【原文发表于华人基督教联会教育部圣乐促进组1998年圣乐营专题讲座。】
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春水
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这是一湾明澈的春水轻风荡漾起层层涟漪不如多洒些浮去朝霞索性品你的丰宴盛席
也许青荇会舞起柔波柳枝上坠下几片碧绿再让雨水织一层雾霭阳光给她洒一片光辉
让春水映成一湾明霞氤氲着星星似的雾珠漫溯中洋溢着欢声笑语希望将荡漾我们心中
那么一涓希望的春水热情迎接似锦朝霞如果风中的的树叶凋落泥土里的梦将在枝头开花
这是一曲希望的春水这里是梦想的所在好似化茧的新蝶一夜绽放正是飞扬烂漫好时光。
春水
高一四班班诗
这是一汪勇敢的春水碣石挡不住激流勇进渴望迸发出浪花晶莹翻涌出海阔天空
也许阳光会点燃寂寞青春像春雨般冲淡忧伤再让朝霞洒下一片活力提笔书写未来的希望
让春水流泻进那月光泛滥在深邃的不眠夜细心聆听涟漪的吟唱年少的时光轻轻流淌
那么一汪希望的春水泛起层层梦想的波浪让我们荡起青春双桨畅饮莲池中玉露琼浆
这是一江明净的春水这里诠释尽尘世唯美不如将印记留滞心内看它描绘沧山泱水。
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