古代风水学论文
浅议古代风水学
摘要：风水学说是中国传统文化的精髓，是一门关于如何选择理想环境的学问。本文通过对古代风水学的起源和基本思想的介绍，阐述了古代风水学对我国的城市规划建设的影响以及其在现代的运用和价值。我们要坚持以辩证唯物主义的态度去发掘、研究、应用风水理论，取其精华，去其糟粕。在风水理论中还有大量值得风景园林借鉴利用的理论,思想和方法有待进一步发掘，希望有更多的人来关注和参与古代风水学的研究。关键词：古代风水学；基本思想；城市规划；现代运用
古代风水学的基本思想
2.2风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”
风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景，又有着非常合
[4]
理的科学依据。中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西。这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。
2.3“风水宝地”的条件
青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，这样的环境就是“风水宝地”。从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统一个非常良好的生活环境。其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风；面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势，便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾；周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴。这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境。这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。
3.1风水选址
概括地说，风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点[6]，如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。从这种意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术。
中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水绣，风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰[7]。所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。为什么许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢？原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。
3.2风水学对城市规划的影响
人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面，并尝到了由此而带来的种种“恶果”。[8]然而，人毕竟是人，有主观能动性，能自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末，美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮，所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸实践，其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的。中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”，钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体，蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具慧眼，认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用；也启示我们，风水说关于山水空间的有效组合，一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。
4古代风水学的现代价值与运用4.2古代风水学的现代运用
当代社会的发展，是以城市建设为中心的。但众多的城市却没有山峦，或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。但只要略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的范例。在考察城市中的风水状况时，可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂，青龙白虎，朱雀玄武；可以将纵横交错、四通八达的道路，看作是一条条的河流溪水[10]。因为对于城市、民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响，远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。在遵循传统风水学基本理念的基础上，充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷，并通过各种努力去改善其整体环境，去完善这个小区的建筑，同样可以收到良好的效果。
5结语
风水学是我国古代先民为选择理想的生活环境而形成的一门学问，是我国古代先民居住实践的经验总结。风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。所谓的风水宝地，就充分体现了风水的最重要的思想：“坐北朝南”即北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱，重重护卫；“曲则有情、水抱有情为吉”即有屈曲流水环抱。从仰韶文化时期人们对聚落位置的选择，到现代化城市建设的选址，乃至每一栋建筑的选址，无不体现着我们的祖先们对居住实践的经验总结。古代产生的风水学就是对生存环境的选择的经验的结晶，它来源于生活，具有一定的科学性和合理性，至今仍能对我们的建设起着指导性的作用。\\
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班级：建环姓名：张小根学号：江西理工大学
09102号
风水学的初步认识
摘要：风水学是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学
以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。在风水理论中还有大量的风景园林借鉴利用的理论，思想和方法有待进一步发展，希望有更多的人来关注和参与风水学的研究。
关键词：风水学人类环境发展价值一，风水学的起源与发展：
远古时代，人类就已经认识到了环境对人类的重要影响。由于生产力落后，
原始人类难以抵御各种猛兽的侵袭，于是他们就选择了山洞作为规避的地方。随着生产力的发展，人类逐渐从山林中出走，走到依山傍水的宽阔平坦地带聚居，村落与城镇慢慢得以形成了。这一时期，风水学尚处于原始的萌芽阶段。
随着人类文明的进一步发展，人类愈发深刻地认识到了环境对人体的作用。到了先秦时期，风水学才作为一种学说问世。秦朝朱仙桃所著的《搜山记》，是至今流传下来的最早的风水学著作。
三国两晋南北朝时期，风水学理论逐渐得以完善，并且涌现了管辂、郭璞这样的风水名家。郭璞本人被后人视为风水学的祖师，而他著的《葬书》，也被后人推崇为风水理论的经典之作。
在隋唐时期，风水理论得到进一步的发展，形成了两大派系江西形势派和福建理气派。杨筠松是形势派的创始人，其作品《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《青囊序》等，为风水学理论的进一步发展奠定了坚实的基础。因此，这些著作一直被风水研究者视为至宝。
到了明清时期，风水学已经达到鼎盛时期，各种风水著作如雨后春笋般地出现，甚至到了泛滥的程度。其中以吴鼐的《阳宅撮要》、蒋大鸿的《地理辨证》、赵玉材的《地理五诀》较为有名。在形势与理气两派的基础上又分为四个派系八宅派、玄空派、杨公派、过路阴阳派。
解放以后，风水学被强行披上“封建迷信”的外套而打入冷宫，勘探风水的活动在中国大陆销声匿迹了一段时期。改革开放以后，风水活动逐渐抬头，并出现愈演愈烈之势。
二，风水学的内容：一：观天。宇宙星体对人的作用。
二：辨质。风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。三：察形。风水地的形貌情意对人的作用。四：乘气。风水地的气对人的作用。
五：测方。风水地的磁场方位对人的作用。六：定位。阴阳宅的位置选择和方向选择。七：择时。风水地与时间配合对人的作用。八：施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。
九：循礼。尊祖敬宗，慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。
十：积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。根据上面分析：
因此可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。
这是中国古人的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大的。
但是不可否认的是，风水不是万能的，风水也只是影响人生的一种力量（详见拙作论地理命理对人生的作用一文）。中国风水学虽博大但杂乱，虽精深但虚玄，虽可验证但少数据，虽有作用但多无科学根据，尚存在很多局限性，广而无边，深不见底，艰以学习，难以操作，尚泥古不化，裹足不前，为此，但愿风水同行们能摒弃成见，在考古践今的同时，努力开拓创新，与时俱进，不断地丰富他，充实他，完善他，提升他。是所至望。
三，风水学的价值：
在中国，人们信风水，学风水，用风水已是司空见惯的事。但也遭到不
少人诟病、诋毁和禁止。那中国的风水学，到底有哪些价值呢？值得人们去研究他使用他吗？益福堂根据自己的理解，概述如下：一：环境价值。
这里所指的环境，指的是人（包括阳人与阴人）居自然环境。风水学归根结底就是自然环境学。古人所说的风水，也就是现代人说的自然环境。
因为环境可以孕育人才，环境可以改变性格，环境可以影响健康，环境可以支配人生。
所以风水学提倡：人要顺应环境，要选择环境，要保护环境，要优化环境，要改善环境。风水学认为，天地风水化生万物，万物之一的人类无时不受天地风水环境的影响，人作为万物之灵，自当要认识哪些是吉的环境，哪些是凶的环境。见凶者则避之，见吉者则趋之。人的栖身之所住宅和坟墓要符合大自然的规律，人和大自然要谐调友好，人居环境要利于人类的生存发展。环境有所不足，则应在人力所及的范围进行美化优化调整改善。风水学的理论核心是：天人合一，阴阳调和。
请看青囊经如是说：
阳以向阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阴德顺昌，阳本阴，阴育阳，天依形，地附气。
地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门。形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，天有象，地有形，上下相须，而成一体。
日月星辰，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成，阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行止，内气止生。乘风则散，界水则止。明地德，立人道，因变化，原终始。风水学分形气（山水形态）、理气（山水方位）、时气（元运四柱）三类学说。三者统一为风水最高境界。
益福堂把风水学归纳为观天、察形、辩质、乘气、测方、定位、择时、施工、循礼、积德等十大方法，在“什么才是真正的风水”一文中有较概括的描述。二：社会价值。
当大家都能按风水学的要求选择好优化好环境，那相对人人就能更平安健康，家庭就能更幸福美好，社会就能更和谐繁荣，人类就能更进步发达。这是风水学对人类的最终目的和最大贡献，这和很多政治理念不谋而合。人们何乐而不为呢？既然风水（自然环境）的作用是肯定的，是不可估量的。风水学的目的是正确的。我们就不能因为古代的风水学有其局限、缺陷、错误而否定他。作为中国人，有义务完善他，提升他。
益福堂以为，在科学昌明的今天，在城市规划、建筑设计、丧葬活动、人生历程中适当地融入中国古人的智慧结晶风水学的精华理念和有效方法，还是有意义、有益处和有必要的。四：道德价值。
古人把选择好风水的坟墓安葬先人，选择好风水的宗祠敬奉先人，使尊卑有序，传承有位，后继有人。是可以为家族、为后代、为人类社会维系关系、保持固结，增强凝聚力的有效方法。具有建立、支持伦理的作用。请看人子须知如是说：
诚以生事死葬，礼之在焉。化者既宁，则生者自昌。上为亲体安宁之谋，下保子孙久远之计。上可以敷圣君贤相，泽及枯骨之仁，下可以尽肖子贤孙，厚本慎终之孝。
风水学主张奉祖孝亲为计，积德行善为本。信风水能教化人心，净化人心。具有默化、推崇道德的作用。请看发微论如是说：
其次又当原感应。感应者，言乎其天道也。夫天道，言而响应，福善祸淫皆是物也。谚云：阴地好如心地好。此善言感应之理也。是故，求地者必以积德为本。若其德果厚，天必以吉地应之，是所以福其子孙者必也，而地之吉亦将以符之也。其恶果盈，天必以凶地应之，是所以祸其子孙者亦本于心也，而地之凶亦将以符之也。盖心者气之主，气者德之符，天未尝有心于人，而人之一心一气，感应自相符合耳。请看雪心赋如是说：
赋禀虽云天定，祸福多自己求。智者乐水，仁者乐山，是之取尔。天之生人，地之生穴，夫岂偶然。欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德。积德必获吉扦，积恶还招凶地。莫损人而利己，勿丧善以欺天。穴本天成，福由心造。
四，结语：
我国风水发展源远流长，至今已有三千多年的历史，我们从历代古建筑中不难看到风水学发展应用的痕迹。中国文化传统讲究“天地人合一”，主张人与自然相辅相成、协调统一，这与风水学的主张是一致的。风水学的科学性一直都是人们争论的焦点，虽然现代环境、空间、生态、心理等科学在一定程度上与一些风水理论不谋而合，但风水学中的很多玄学理论仍然充满神秘的色彩。对待风水学的态度应当是取其精华，去其糟粕，就好象有不少建筑师也在研究风水，但他们是因建筑设计所需去研究，并非认真地将“风水学”当作一门独立学术。我们还可以看到，中国的风水观念实际受到中国传统的儒、道、释诸家哲学以及中国传统美学思想的深刻影响，是综合了中国文化的产物。
参考文献：
[1]郭璞,《葬书》
[2]杨筠松，名益，字叔茂，号筠松，生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）
[3]吴鼐,《阳宅撮要》
[4]蒋大鸿,《地理辨证》[5]赵玉材,《地理五诀》
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