法制史13个重点的归纳总结
法制史13个重点的归纳总结
学好法制史的3绝招：民法刑法的基础知识维前提；自己整理强化记忆；对比学习法！！1．春秋决狱（汉）“微言大义”“春秋治狱，论心定罪。志善而违于法者，免；志恶而合于法者，诛。”（1）这段文字的基本含义是：
司法官应根据犯罪者的心理状态或主观动机去定罪。只要犯罪者的主观动机是“善良”的符合儒家的“忠”“孝”精神，即使其行为违法且造成社会危害，也可以减免刑罚。相反，如果主观动机是“邪恶”的严重违反“忠”、“孝”，即使未造成危害后果也是犯罪，并应予严惩。
（2）本文体现了“春秋决狱”的基本原则，即论心定罪，而不只是根据犯人的犯罪行为来定罪量刑。
“春秋决狱”的审判制度在汉武帝时正式创立，即审判时不应仅仅拘泥于法条，而要根据儒家经典《春秋》提出的封建伦理纲常去判断犯罪者“志善”、“志恶”，由此进行断案。（3）“春秋决狱”源于儒家思想，并为后世历代王朝所继承。它将封建伦理与国家法律结合起来，旨在通过维护封建道德来加强封建专制统治，是中国古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法领域的集中体现。它的提出是汉代法律儒家化的重要表现，也是中国封建司法儒家化的重要标志之一。2．恤刑原则（汉）A．“年八十以上，八岁以下颂系之。”西汉景帝B．“诸年八十以上皆勿坐。”西汉宣帝“男子八十以上皆不得系。”东汉（1）这段文字的基本含义是：
A．在监禁期间，对老、幼、孕妇等给予免带刑具的优待。
B．对老幼、连坐妇女，除犯大逆不道及诏书指名要追捕的犯罪外，不得拘禁关押。（2）本文体现了汉朝在刑罚适用方面的恤刑原则。
即通过对刑事责任年龄的某些限制和对妇女的优待，强调对他们施刑应慎重、宽缓，从而在刑罚适用上体现儒家的矜老恤幼思想，以维护封建伦理道德。
（3）汉朝的恤刑原则源于儒家思想，与西周的“明德慎罚”思想一脉相承，并为后世历代王朝所继承。
它将封建伦理与国家法律结合起来，是中国古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法领域的集中体现。它的提出是汉代法律儒家化的重要表现，是封建法律开始儒家化的主要标志之一。
3．亲亲得相首匿原则（汉）
“父子之亲，夫妇之道，今子首匿父母皆勿坐皆上请廷尉以闻。”（1）这段文字的基本含义是：
对亲属中的卑幼首匿尊长的犯罪，不追究刑事责任；对亲属中的尊长首匿卑幼的犯罪，一般犯罪不追究刑事责任，死刑案件案则上请廷尉，再决定是否追究首匿者的罪责。（2）本文体现了汉朝在刑罚适用上的“亲亲得相首匿”原则。
即在一般情况下，亲属之间可以相互隐匿犯罪行为，不予告发、作证而不负刑事责任。该原则为汉代首创，旨在维护封建家族关系，从而加强封建统治。（3）“亲亲得相首匿”原则源于儒家思想，与西周的“亲亲”原则一脉相承，并为后世历代王朝所继承。
它将封建伦理与国家法律结合起来，是中国古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法领
域的集中体现之一。它的提出是汉代法律儒家化的重要表现，从此标志着封建法律开始儒家化。4．“准五服以制罪”（晋）（1）这段文字的基本含义是：
（2）本文体现了中国封建法典中对服制制度的规定，即根据丧服的五种等级来定罪量刑的制度。
在中国古代，根据服丧的时间长短和丧服的样式规格可以将服制分为五等，分别为：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。在刑罚适用上，服制不同，量刑不同。凡服制愈近，以尊犯卑，处罚愈轻；以卑犯尊，处罚愈重。凡服制愈远，以尊犯卑，处罚变重；以卑犯尊，处罚变轻。（3）“准五服以制罪”的服制制度起源于西周的礼制，在《晋律》中首次被正式法律化，并为后世历代王朝所继承。
它将封建伦理与国家法律结合起来，是中国古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法领域的集中体现。它的提出是中国古代法律儒家化的重要表现，也是中国封建司法儒家化的重要标志之一。
5．刑罚世轻世重（西周）“刑新重典”
（1）这段文字的基本含义是：刚建国时用较轻的刑罚治理国家，社会稳定时用宽严适中的刑罚治理国家，社会混乱时用严酷的刑罚治理国家。
（2）本文体现了西周的“刑罚世轻世重”的法制指导思想，即应根据时世的变化来确定用刑的宽严轻重。
它是西周统治者在运用刑罚手段镇压人民反抗、维护专制统治的过程中得到的经验总结。（3）“刑罚世轻世重”思想为后世封建各朝所继承，对中国传统的治国用刑理论产生了深远影响。6．区分故意、过失、累犯、偶犯（西周）
“人有小罪，非眚，乃惟终不可不杀。有大罪，非终，乃惟眚不可杀。”（1）这段文字的基本含义是：
惯犯因故意犯罪，即使罪很轻，也不可不杀。偶犯因过失犯罪，即使罪很重，也不应处死。文中“非眚”即故意，“眚”即过失，“惟终”即惯犯，“非终”即偶犯。
（2）本文体现了西周时区分故意与过失、惯犯与偶犯的刑罚适用原则，即对故意犯罪及惯犯都要从重处罚，而对过失犯罪及偶犯都可以减轻处罚。
这也是西周“明德慎罚”法制指导思想在刑罚适用上的突出体现，即应当谨慎实施刑罚。（3）该原则的应用说明西周的刑法理论已较为成熟。此外，它对后世各朝的刑罚制度都产生了深远影响。
7．礼刑关系（西周）
“礼之所去，刑之所取，出礼入于刑。”“礼不下庶人，刑不上大夫。”（1）这段文字的基本含义是：
A．违反了礼的行为，就由刑罚惩罚。B．“礼不下庶人”，指的是庶人不可能按礼行事，礼也不是为他们设立的。但庶人一定要遵守礼的关于等级的规定。“刑不上大夫”指大夫以上贵族犯罪，在一定条件下可获得某些宽宥，在适用刑罚时享有某些特权。为在广大被统治者面前保持贵族作为一个整体的尊严。（2）A．本文体现了西周时的礼刑关系。“礼”与“刑”互为表里，共同构成了西周奴隶制法制的完整体系。礼是积极的规范，重在预防；刑是消极的规范，重在惩罚。凡是礼所禁止的行为，亦为刑所不容，两者相辅相成。
B．本文体现了西周时的礼刑关系。“礼”与“刑”互为表里，共同构成了西周奴隶制法制的完整体系。礼是积极的规范，重在预防；刑是消极的规范，重在惩罚。而礼是分等级的，贵族享有的礼庶人不得享有，反之亦然。
（3）西周时的礼刑关系与统治者提出的以德配天、明德慎罚的法制指导思想密切相关。它对中国古代法律产生了深远影响，在后世为儒家继承发展，并在法律中表现为“礼法结合”的现象，即将伦理教化与国家法律结合起来，即“法律道德化，道德法律化”，成为中国古代法律的最典型特征。这也是后世八议、官当、上请和服制制度的渊源。8．以法治国，不赦不宥（商鞅）
“自卿相将军不为损刑不为亏法有过必以其数断。”
（1）这段文字的基本含义是：从官僚贵族到平民百姓，无论身份如何，只要犯罪，就都必须按罪过的数量定罪处罚，而不能因曾有功或曾为善而减轻处罚。
（2）本文体现了商鞅变法中“不赦不宥”的法制指导思想，即强调国家法律的严肃性，主张有罪者皆应受罚而反对赦宥，从而贯彻法家的重刑原则。
（3）该原则对秦朝的封建法律产生了重大影响，是法家“以法治国”原则、重刑主义思想制度化、法律化的突出反映。9．上诉制度（唐）
“诸狱结竞，徒以上如不服，听其自理杖一百。”“凡有冤滞不申欲理者又不伏者，上表。”（1）这段文字的基本含义是：
A．判决徒刑以上的案件审判结束后要对囚犯及家属宣告罪名，不服囚犯可向原审机关提出上诉。
B．若上诉后上级维持原判，囚犯仍不服则可领“不理状”，持此状可再向上一级上诉，直至皇帝。
（2）本文体现了唐律规定的有关不服判决的申诉制度，即上诉制度。
（3）唐朝承袭秦汉的司法成果，吸取三国两晋的律学成就，它将封建伦理与国家法律完美的结合起来，是体现中国古代法律“法律道德化，道德法律化”的代表法典。根据“德本刑用”的指导思想所规定的上诉制度更为成熟，突出体现了儒家的慎刑思想，并对后世历代王朝及中华法系的其他国家产生了深远影响。10．死刑复核制度（唐）
“犯死罪者，除十恶死罪，谋杀外具状闻奏。”“凡决死刑乃三复奏。”
（1）这段文字的基本含义是：对于已判死刑的案件，行刑前必须三次奏请皇帝批准后才能执行。如不等复奏结果就处决囚犯，执行官要受刑事制裁。（2）本文体现了唐律规定的死刑复奏制度。
（3）唐朝承袭秦汉的司法成果，吸取三国两晋的律学成就，它将封建伦理与国家法律完美的结合起来，是中华法系的代表法典。根据“德本刑用”的指导思想所规定的死刑复奏制度更为成熟，是中国古代法律“法律道德化，道德法律化”特征在死刑执行上的集中体现。它突出体现了儒家的慎刑思想，并对后世历代王朝及中华法系的其他国家产生了深远影响。11．婚姻制度的演变（西周唐）A．“不顺父母去盗窃去。”“由所娶无所归，不去。”B．“（夫）殴妻之祖父母自相杀者，义绝”（1）这段文字的基本含义是：
A．已婚妇女如有下列行为之一的，夫家可休弃之B．夫妻任何一方伤害了对方的直系尊亲属的，或夫妻双方的亲属发生了自相残杀的行为的，
必须离婚。
（2）本文体现了
A．西周的礼制中“七出、三不去”的婚姻原则。“七出”是可以离婚的原则，“三不去”是限制离婚的原则。它们都是从维护家族伦理道德和社会伦理道德的角度规定的，本质即维护宗法制度下的夫权专制。
B．唐律规定的关于强制离婚的重要原则义绝。即在上述情况下，推定夫妻的情义已绝，此时必须离婚，否则受刑事处罚。这是从维护家族伦理道德和社会伦理道德的角度规定的法律。
（3）A．西周的礼制中“七出、三不去”将伦理道德与国家法律结合起来，是后世儒家理论“夫为妻纲”的来源之一，并为后世儒家化的封建法典所继承发扬，产生了深远影响。它在汉唐后被规定入法典，成为正式成文法律。
B．义绝是对西周、汉代以来的中国离婚制度的重要发展。它在《唐律》中首次被正式法律化，并为后世历代王朝所继承。它将封建伦理与国家法律结合起来，是中国古代法律“法律道德化，道德法律化”特征在民事婚姻法律领域的集中体现。它是封建婚姻制度儒家化的重要体现，对中国古代的婚姻制度产生了深远影响。12．重其所重，轻其所轻（明）
“事关典礼------，唐律均较明律为重”“贼、盗------，明律均较唐律为重”（1）这段文字的基本含义是：
对于违反风俗教化等社会危害性较轻的犯罪，明律的处刑都轻于唐律；而对于贼盗等严重危害封建皇权的犯罪，明律的处刑都重于唐律。
（2）本文体现了明朝在刑罚适用方面实行的“重其所重，轻其所轻”的基本原则。
由于明太祖视天下为乱世，并提出“刑乱国用重典”的法制指导思想，所以在定罪量刑上对重罪加重量刑，企图采用严刑酷法来镇压冲击封建统治的“贼盗”大案。这与唐朝已有所不同。唐朝以“德本刑用”为法制指导思想，以礼为内容，以法为形式，将伦理教化作为治国的根本手段，而刑罚镇压只是辅助手段而已，且刑制为轻。因此，唐朝并不强调特别惩治某些犯罪，这与明朝不同。（3）“重其所重，轻其所轻”的刑罚适用原则在明朝后也为清朝所继承，成为中国封建社会后期刑罚适用方面的主要特点之一。13．清末修律（清末）
“折衷世界各国之良规；不戽乎中国。”（1）这段文字的基本含义是：
立法时要吸收西方近现代的先进法律理论和法律制度；同时不要违背中国传统的礼教民情。（2）本文体现了清朝末年统治者被迫修改原有法律时的修律宗旨。他们试图通过改造传统法律、引进西方先进法律来缓解内外危机，但又试图尽量维持原有的落后封建伦理思想。
（3）以此原则为准，清政府进行了大量修律活动，先后制定出《大清新刑律》等一批近代意义上的法典。在体例上，打破了传统的“诸法合体”的形式；在内容上，很大程度上改变了“以伦理而轻重其刑”的原则。它标志着中华法系的解体。尽管其主观动机存在根本的缺陷，却在客观上传播了西方的先进法律学说和法律制度，为中国法律的近代化奠定了初步基础。
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学好法制史的3绝招：民法刑法的基础知识维前提；自己整理强化记忆；对比学习法！！
1．春秋决狱（汉）
“微言大义”“春秋治狱，论心定罪。志善而违于法者，免；志恶而合于法者，诛。”
（1）这段文字的基本含义是：
司法官应根据犯罪者的心理状态或主观动机去定罪。只要犯罪者的主观动机是“善良”的符合儒家的“忠”“孝”精神，即使其行为违法且造成社会危害，也可以减免刑罚。相反，如果主观动机是“邪恶”的严重违反“忠”、“孝”，即使未造成危害后果也是犯罪，并应予严惩。
（2）本文体现了“春秋决狱”的基本原则，即论心定罪，而不只是根据犯人的犯罪行为来定罪量刑。
“春秋决狱”的审判制度在汉武帝时正式创立，即审判时不应仅仅拘泥于法条，而要根据儒家经典《春秋》提出的封建伦理纲常去判断犯罪者“志善”、“志恶”，由此进行断案。（3）“春秋决狱”源于儒家思想，并为后世历代王朝所继承。
它将封建伦理与国家法律结合起来，旨在通过维护封建道德来加强封建专制统治，是中国古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法领域的集中体现。它的提出是汉代法律儒家化的重要表现，也是中国封建司法儒家化的重要标志之一。
2．恤刑原则（汉）A．“年八十以上，八岁以下颂系之。”西汉景帝B．“诸年八十以上皆勿坐。”西汉宣帝“男子八十以上皆不得系。”东汉
（1）这段文字的基本含义是：
A．在监禁期间，对老、幼、孕妇等给予免带刑具的优待。
B．对老幼、连坐妇女，除犯大逆不道及诏书指名要追捕的犯罪外，不得拘禁关押。（2）本文体现了汉朝在刑罚适用方面的恤刑原则。
即通过对刑事责任年龄的某些限制和对妇女的优待，强调对他们施刑应慎重、宽缓，从而在刑罚适用上体现儒家的矜老恤幼思想，以维护封建伦理道德。
（3）汉朝的恤刑原则源于儒家思想，与西周的“明德慎罚”思想一脉相承，并为后世历代王朝所继承。
它将封建伦理与国家法律结合起来，是中国古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法领域的集中体现。它的提出是汉代法律儒家化的重要表现，是封建法律开始儒家化的主要标志之一。
3．亲亲得相首匿原则（汉）
“父子之亲，夫妇之道，今子首匿父母皆勿坐皆上请廷尉以闻。”
（1）这段文字的基本含义是：
对亲属中的卑幼首匿尊长的犯罪，不追究刑事责任；对亲属中的尊长首匿卑幼的犯罪，一般犯罪不追究刑事责任，死刑案件案则上请廷尉，再决定是否追究首匿者的罪责。
（2）本文体现了汉朝在刑罚适用上的“亲亲得相首匿”原则。
即在一般情况下，亲属之间可以相互隐匿犯罪行为，不予告发、作证而不负刑事责任。该原则为汉代首创，旨在维护封建家族关系，从而加强封建统治。（3）“亲亲得相首匿”原则源于儒家思想，与西周的“亲亲”原则一脉相承，并为后世历代王朝所继承。
它将封建伦理与国家法律结合起来，是中国古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法领域的集中体现之一。它的提出是汉代法律儒家化的重要表现，从此标志着封建法律开始儒家化。4．“准五服以制罪”（晋）
（1）这段文字的基本含义是：
（2）本文体现了中国封建法典中对服制制度的规定，即根据丧服的五种等级来定罪量刑的制度。
在中国古代，根据服丧的时间长短和丧服的样式规格可以将服制分为五等，分别为：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。在刑罚适用上，服制不同，量刑不同。凡服制愈近，以尊犯卑，处罚愈轻；以卑犯尊，处罚愈重。凡服制愈远，以尊犯卑，处罚变重；以卑犯尊，处罚变轻。（3）“准五服以制罪”的服制制度起源于西周的礼制，在《晋律》中首次被正式法律化，并为后世历代王朝所继承。它将封建伦理与国家法律结合起来，是中国古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法领域的集中体现。它的提出是中国古代法律儒家化的重要表现，也是中国封建司法儒家化的重要标志之一。
法制史13个重点的归纳总结
5．刑罚世轻世重（西周）
“刑新重典”
（1）这段文字的基本含义是：
刚建国时用较轻的刑罚治理国家，社会稳定时用宽严适中的刑罚治理国家，社会混乱时用严酷的刑罚治理国家。（2）本文体现了西周的“刑罚世轻世重”的法制指导思想，即应根据时世的变化来确定用刑的宽严轻重。它是西周统治者在运用刑罚手段镇压人民反抗、维护专制统治的过程中得到的经验总结。（3）“刑罚世轻世重”思想为后世封建各朝所继承，对中国传统的治国用刑理论产生了深远影响。
6．区分故意、过失、累犯、偶犯（西周）
“人有小罪，非眚，乃惟终不可不杀。有大罪，非终，乃惟眚不可杀。”
（1）这段文字的基本含义是：
惯犯因故意犯罪，即使罪很轻，也不可不杀。偶犯因过失犯罪，即使罪很重，也不应处死。文中“非眚”即故意，“眚”即过失，“惟终”即惯犯，“非终”即偶犯。
（2）本文体现了西周时区分故意与过失、惯犯与偶犯的刑罚适用原则，即对故意犯罪及惯犯都要从重处罚，而对过失犯罪及偶犯都可以减轻处罚。
这也是西周“明德慎罚”法制指导思想在刑罚适用上的突出体现，即应当谨慎实施刑罚。
（3）该原则的应用说明西周的刑法理论已较为成熟。此外，它对后世各朝的刑罚制度都产生了深远影响。
7．礼刑关系（西周）
“礼之所去，刑之所取，出礼入于刑。”“礼不下庶人，刑不上大夫。”
（1）这段文字的基本含义是：
A．违反了礼的行为，就由刑罚惩罚。B．“礼不下庶人”，指的是庶人不可能按礼行事，礼也不是为他们设立的。但庶人一定要遵守礼的关于等级的规定。“刑不上大夫”指大夫以上贵族犯罪，在一定条件下可获得某些宽宥，在适用刑罚时享有某些特权。为在广大被统治者面前保持贵族作为一个整体的尊严。
（2）A．本文体现了西周时的礼刑关系。“礼”与“刑”互为表里，共同构成了西周奴隶制法制的完整体系。礼是积极的规范，重在预防；刑是消极的规范，重在惩罚。凡是礼所禁止的行为，亦为刑所不容，两者相辅相成。B．本文体现了西周时的礼刑关系。“礼”与“刑”互为表里，共同构成了西周奴隶制法制的完整体系。礼是积极的规范，重在预防；刑是消极的规范，重在惩罚。而礼是分等级的，贵族享有的礼庶人不得享有，反之亦然。（3）西周时的礼刑关系与统治者提出的以德配天、明德慎罚的法制指导思想密切相关。
它对中国古代法律产生了深远影响，在后世为儒家继承发展，并在法律中表现为“礼法结合”的现象，即将伦理教化与国家法律结合起来，即“法律道德化，道德法律化”，成为中国古代法律的最典型特征。这也是后世八议、官当、上请和服制制度的渊源。
8．以法治国，不赦不宥（商鞅）
“自卿相将军不为损刑不为亏法有过必以其数断。”
（1）这段文字的基本含义是：从官僚贵族到平民百姓，无论身份如何，只要犯罪，就都必须按罪过的数量定罪处罚，而不能因曾有功或曾为善而减轻处罚。
（2）本文体现了商鞅变法中“不赦不宥”的法制指导思想，即强调国家法律的严肃性，主张有罪者皆应受罚而反对赦宥，从而贯彻法家的重刑原则。
（3）该原则对秦朝的封建法律产生了重大影响，是法家“以法治国”原则、重刑主义思想制度化、法律化的突出反映。
9．上诉制度（唐）
“诸狱结竞，徒以上如不服，听其自理杖一百。”“凡有冤滞不申欲理者又不伏者，上表。”
（1）这段文字的基本含义是：
A．判决徒刑以上的案件审判结束后要对囚犯及家属宣告罪名，不服囚犯可向原审机关提出上诉。B．若上诉后上级维持原判，囚犯仍不服则可领“不理状”，持此状可再向上一级上诉，直至皇帝。（2）本文体现了唐律规定的有关不服判决的申诉制度，即上诉制度。
（3）唐朝承袭秦汉的司法成果，吸取三国两晋的律学成就，它将封建伦理与国家法律完美的结合起来，是体现中国古代法律“法律道德化，道德法律化”的代表法典。根据“德本刑用”的指导思想所规定的上诉制度更为成熟，突出体现了儒家的慎刑思想，并对后世历代王朝及中华法系的其他国家产生了深远影响。
法制史13个重点的归纳总结
10．死刑复核制度（唐）
“犯死罪者，除十恶死罪，谋杀外具状闻奏。”“凡决死刑乃三复奏。”
（1）这段文字的基本含义是：对于已判死刑的案件，行刑前必须三次奏请皇帝批准后才能执行。如不等复奏结果就处决囚犯，执行官要受刑事制裁。
（2）本文体现了唐律规定的死刑复奏制度。
（3）唐朝承袭秦汉的司法成果，吸取三国两晋的律学成就，它将封建伦理与国家法律完美的结合起来，是中华法系的代表法典。根据“德本刑用”的指导思想所规定的死刑复奏制度更为成熟，是中国古代法律“法律道德化，道德法律化”特征在死刑执行上的集中体现。它突出体现了儒家的慎刑思想，并对后世历代王朝及中华法系的其他国家产生了深远影响。
11．婚姻制度的演变（西周唐）A．“不顺父母去盗窃去。”“由所娶无所归，不去。”B．“（夫）殴妻之祖父母自相杀者，义绝”
（1）这段文字的基本含义是：
A．已婚妇女如有下列行为之一的，夫家可休弃之
B．夫妻任何一方伤害了对方的直系尊亲属的，或夫妻双方的亲属发生了自相残杀的行为的，必须离婚。（2）本文体现了
A．西周的礼制中“七出、三不去”的婚姻原则。“七出”是可以离婚的原则，“三不去”是限制离婚的原则。它们都是从维护家族伦理道德和社会伦理道德的角度规定的，本质即维护宗法制度下的夫权专制。
B．唐律规定的关于强制离婚的重要原则义绝。即在上述情况下，推定夫妻的情义已绝，此时必须离婚，否则受刑事处罚。这是从维护家族伦理道德和社会伦理道德的角度规定的法律。
（3）A．西周的礼制中“七出、三不去”将伦理道德与国家法律结合起来，是后世儒家理论“夫为妻纲”的来源之一，并为后世儒家化的封建法典所继承发扬，产生了深远影响。它在汉唐后被规定入法典，成为正式成文法律。
B．义绝是对西周、汉代以来的中国离婚制度的重要发展。它在《唐律》中首次被正式法律化，并为后世历代王朝所继承。它将封建伦理与国家法律结合起来，是中国古代法律“法律道德化，道德法律化”特征在民事婚姻法律领域的集中体现。它是封建婚姻制度儒家化的重要体现，对中国古代的婚姻制度产生了深远影响。
12．重其所重，轻其所轻（明）
“事关典礼------，唐律均较明律为重”“贼、盗------，明律均较唐律为重”
（1）这段文字的基本含义是：
对于违反风俗教化等社会危害性较轻的犯罪，明律的处刑都轻于唐律；而对于贼盗等严重危害封建皇权的犯罪，明律的处刑都重于唐律。
（2）本文体现了明朝在刑罚适用方面实行的“重其所重，轻其所轻”的基本原则。
由于明太祖视天下为乱世，并提出“刑乱国用重典”的法制指导思想，所以在定罪量刑上对重罪加重量刑，企图采用严刑酷法来镇压冲击封建统治的“贼盗”大案。这与唐朝已有所不同。唐朝以“德本刑用”为法制指导思想，以礼为内容，以法为形式，将伦理教化作为治国的根本手段，而刑罚镇压只是辅助手段而已，且刑制为轻。因此，唐朝并不强调特别惩治某些犯罪，这与明朝不同。（3）“重其所重，轻其所轻”的刑罚适用原则在明朝后也为清朝所继承，成为中国封建社会后期刑罚适用方面的主要特点之一。
13．清末修律（清末）
“折衷世界各国之良规；不戽乎中国。”
（1）这段文字的基本含义是：
立法时要吸收西方近现代的先进法律理论和法律制度；同时不要违背中国传统的礼教民情。（2）本文体现了清朝末年统治者被迫修改原有法律时的修律宗旨。
他们试图通过改造传统法律、引进西方先进法律来缓解内外危机，但又试图尽量维持原有的落后封建伦理思想。（3）以此原则为准，清政府进行了大量修律活动，先后制定出《大清新刑律》等一批近代意义上的法典。在体例上，打破了传统的“诸法合体”的形式；在内容上，很大程度上改变了“以伦理而轻重其刑”的原则。它标志着中华法系的解体。尽管其主观动机存在根本的缺陷，却在客观上传播了西方的先进法律学说和法律制度，为中国法律的近代化奠定了初步基础。
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