“合纵”与“连横”读后感
商鞅车裂之后，秦惠王沿用商鞅变法。一码归一码的政治水平。
政治，是一种需要极高理性的游戏，
政治中，最重要的一个游戏规则就是：我要不断的壮大，哪怕我壮大不了越活越抽抽，我也要永远留在牌桌上。只要我还留在这个桌上，我就总归还有机会。政治的逻辑在于在各个利益体中去斡旋，做到政治正确，利益最大化。
这需要有极大的理性，
苏秦，洛阳人。天子脚下，师从鬼谷子。
鬼谷子：战国著名导师。姓王。隐居清溪鬼谷。门下四大专业：①天文地理星象预测②兵学：三韬六略，布阵行兵③明理审视，出词吐辩④修身养性，服食导引，平地飞升
面见秦惠王，苏秦进谏：取巴、蜀，进而攻取天下。惠王不听。渡黄河，进赵。赵肃侯之弟，丞相赵成不满苏秦，再次碰壁。北上，燕国。一年后见燕文公。苏秦说：燕国弱小，秦赵强大。秦远赵近，可为燕王出使赵国，两家结盟。得燕文公青睐。南下赵国，赵成卒，见赵肃侯。说：六国合纵抗秦，赵为盟主，秦不敢攻赵，乃韩、魏在旁掣肘。六国合纵，则秦不敢攻赵。赵肃侯认可，封之武安君。
合纵不可能：①受秦威胁只有三晋。秦、楚世代通婚。别人家是死是活，其实对于自己永远无足轻重，更何况要拿真金白银去出兵解救别人家危难。②约定出兵不靠谱：消息延迟，各国有观望心态。大多数人都不会为了别人的利益，自伤八百。
政治交易中，利益远比盟约靠谱。眼前的一块肉永远比一年后的一头牛靠谱，在乱世，永远没有五年规划十年战略这回事。
苏秦配六国相印。类似驻外大使。智激张仪。
同门张仪，魏国人，困顿楚国。入秦。
秦国归还魏国七城，许齐以重利。使二国攻赵。合纵破裂。赵肃侯怒苏秦，苏秦奔燕国，与燕文侯妻子私通（当朝太后），奔齐，齐宣王卒，湣（min）王即位。（说湣王厚葬以明孝，高宫室大苑囿以明得意，欲破敝齐而为燕）。
因争宠被谋杀，未死，临死之际，让齐王将尸体五马分尸，说其为燕国间谍，成功捉拿凶手。事情败露。
看一人，看他做什么事，不要看他怎么说。
张仪，诈骗楚怀王。
秦、楚世代通婚。楚、齐关系也好。张仪出使楚国，说楚断交齐国，秦国愿意割让六百里土地，进献美女。秦、齐建交，与楚国承诺作废。楚攻秦，过武关，大败，再战，再大败。割城求和。秦已取巴蜀，欲交换土地。楚只要张仪，张仪出使楚国。走楚国郑夫人后门，成功逃回。楚怀王被秦昭王以会盟为由，骗进武关，客死他乡。
当强者开始变得功利狡诈无所不用其极，那市场上必然会迅速劣币驱逐良币的普及模仿。
说拿张仪换的黔中也没真正交割给秦国（还是他的主意，他又构建两家修好，互出太子为质，劝秦王不要黔中之地。）
秦惠王卒。失宠，奔魏。死。
战国的”士“
战国时代，大量无业游民，闲散人士，逃犯，武士，知识分子肆意流动。
不计前嫌，这种不在乎你是否有间谍倾向的对人才的包容，在中国几千年的历史上，仅此一段时间出现过。
战国时代，是一个充分的卖方时代。
春秋，生产力弱，打仗，政治，都是贵族游戏。君子多，宋襄公不肯击敌半渡。是当时时代产物，普世规则。不要用当代的，自己的庸俗价值观去评判别人。
春秋多君子，原因主要在于牌桌上的大部分是贵族，是玩的起的，是不被温饱所裹挟的头部群体，所以君子多。
“经济基础决定上层建筑”这句话无论何时都是经的起考验的。
周天子用井田、宗法、分封、礼乐等治天下，贵族游戏。以德治国。
战国，生产力提高，读书人多，
客观上，基数的增大就缩小了或弥平了百姓与贵族们间的差距。
大量的平民子弟开始脑子里有东西了。
与此同时，诸侯们之间的兼并越来越严重，各个邦国间天天上演的都是生死存亡。
这时候，“礼”就已经不再是刚需了，活下来则变成了第一要务。
成王败寇的紧迫原因导致了各个国家对于任何可以强大自己的方式都不放过。
战国四公子：齐孟尝君，赵平原君，楚春申君，魏信陵君。
孟尝君罢相，三千门客，蜂拥而散。只剩冯驩（huan）。出使秦，说秦接孟尝君，回齐，说齐王，孟尝君复相。
养士类似于风投。
买方市场，买沙堆里的钻石。
士：修身、齐家、治国、平天下。
百家争鸣
释迦牟尼、老子、孔子、毕达哥拉斯（古希腊、勾股定理）
墨子、孟子、亚里士多德（古希腊、柏拉图学生）
公元前600---公元前300，伟大的三百年。
北纬30度。
儒家，道家，墨家，法家
儒：
周朝，礼、乐。战国时代，礼乐崩坏。
孔子提出克己复礼。克制欲望、恢复周礼。
五伦：父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信。
八德：孝、悌（敬重长辈、后指兄长）、忠、信、礼、义、廉、耻。
仁爱
提倡儒家弟子以救世为己任，以仁爱为本。
世道回不去，却提供了方法论。
天不生仲尼，万古如长夜。→成君子。→《论语》
孔子有蓝图，更留下了工具，教人向善，催人向学。
儒家文化，是中华民族灵魂的脊梁，是文明的图腾。
不是儒家依靠政权，是政权必须依靠儒家。
盛世、国家一统，适用儒家。乱世比拳头。
孔子一生为理想奔波。
儒家的骨髓中是坚持与努力的有为。
墨家：
兼爱、非攻：无差别的爱。众生平等，反人性，缺少方法论。
公平与正义，反人性。可以通过法制约束。
真正伟大的墨家。
佛教的位置该是墨家的。中华文化，儒释道。
千年存在必定合理，敬畏、自豪。
道家：
出世、无为、治大国如烹小鲜。
太上，不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。《道德经》，真正高明的领导。
万事万物无绝对，道家在王朝初年，恢复阶段，最具奇效。
法家：
现实主义，阴暗面，制度，法律。
帝王权术。
后世朝代大多外儒内法。法。必修课。
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