柏拉图《文艺对话集》读书札记
柏拉图(公元前427-347)：古希腊三大哲学家之一，出身于雅典贵族家庭，年轻时期师从苏格拉底，后与亚里士多德、苏格拉底共同奠定了西方文化的哲学基础，并试图实现他的贵族政治理想。
柏拉图承前启后，一生著述颇丰，尤其擅长以对话形式的辩论体写作，作品思想内容包括罗万象、博大精深。
《文艺对话集》读书札记
“【】”为个人批注，非原文内容。
1、伊安篇——论诗的灵感
苏：朋友，那很容易理解，很显然地，你解说荷马，并非凭技艺知识。如果你能凭借技艺的规矩去解说荷马，你也当然就能凭技艺的规矩去解说其他诗人，因为既然是诗，就有它的共同一致性。
苏：你这副长于解说荷马的本领并不是一种技艺，而是一种灵感，像我已经说过的。有一种神力在驱遣你，像欧利比德斯所说的磁石，就是一般人所谓“赫拉克勒斯石”。磁石不仅能吸引铁环本身，而且把吸引力传给那些铁环，使它们像磁石一样，能吸引其他铁环。……诗神就像这块磁石，她首先给人灵感，得到这灵感的人们又把它传递给旁人，让旁人接上他们悬成一条锁链。
【诗人创作需要灵感，朗诵和演绎者、批评者也需要灵感，而听众是最后一环。磁石磁力的传递。诗人是最初的一环。】
伊安：对，苏格拉底，我觉得你对。你的话说服了我，我现在好像明白了大诗人们都是受到灵感的神的代言人。
【之后，苏格拉底通过一连串的启发，让伊安认识到，他宣扬荷马的本领不是凭借的技艺的知识，因为如果是这样的话，伊安对诗歌中涉及的不同领域(如驾车、医术、捕鱼等)知识的熟悉度肯定不如对应的职业人员。但现实很显然，伊安的朗诵具有打动人心的力量，看上去好像是他对每个领域都非常了解那样。因此，伊安宣扬荷马的本领来自灵感。】
2、理想国(卷二至卷三)——统治者的文学音乐教育
苏：我们还要严格禁止神和神战争，神和神搏斗，神谋害神之类的故事。它们根本不是真的，而且我们的城邦的保卫者们必须把随便就相争斗看成最大的耻辱。……因为儿童没有能力辨别寓言的和不是寓言的，他们在年幼时所听到的东西容易留下永久不灭的印象。
苏：规范是这样：无论写的是史诗，抒情诗，还是悲剧，神本来是什么样，就应该描写成什么样。
苏：人所碰到的事情之中只有少数是有神造因，多数都不是的，因为人生中好的事情少而恶的事情多，好的只有归原于神，恶的须另找原因，不能由于神。
苏：我们不能准许诗人说，受惩罚的人们是悲苦的，而造成他们的悲苦的是神。他可以说，坏人是悲苦的，因为他们需要惩罚，从神得了惩罚，他们就得到了益处。我们要尽力驳倒神既是善的而又造祸于人的那种话……
【关于神的第一条法律是，神不是一切事物的因，只是好的事物的因。】
苏：神的第二条法律：就是神们不是一些魔术家，不变化他们的形状，也不在言喻或行动上撒谎来欺哄我们。
【过于渲染对死亡的恐惧以及渲染阴间可怕场景的诗句也要去除，因为这会使得城邦的保卫者们意志消沉。】
苏：我们的保卫者也不应该动不动就笑，因为爆裂的笑总不免就有同样爆烈的心理反响跟着来。……所以我们不准诗人把一个好人写成轻易就发笑，有其不能把神们写成这样。
【荷马形容神们：哄堂大笑不止，这是不合适的】
苏：如果诗人永远不隐藏自己，不用旁人名义说话，他的诗就是单纯叙述，不是摹仿、……凡是诗和故事可以分为三种：头一种是从头到尾都用摹仿，象你所提到的悲剧和喜剧;第二种是只有诗人在说话，最好的例也许是合唱队的颂歌;第三种是摹仿和单纯叙述掺杂在一起，史诗和另外几种诗都是如此。
苏：音乐教育比起其他教育都重要得多，是不是为这些理由?头一层，节奏与乐调有最强烈的力量浸入心灵的最深处，如果教育的方式适合，它们就会拿美来浸润心灵，使它也就因而美化;如果没有这种适合的教育，心灵也就因而丑化。其次，受过这种良好的音乐教育的人可以很敏捷地看出一切艺术作品和自然界事物的丑陋，很正确地加以厌恶;但是一看到美的东西，他就会赞赏它们，很快乐地把它们吸收到心灵里，作为滋养，因此自己性格也变成高尚优美。他从理智还没有发达的幼年时期，对于美丑就有这样正确的好恶，到了理智发达之后，他就亲密地接近理智，把她当作一个老朋友看待，因为他的过去音乐教育已经让他和她很熟悉了。
【谈到节制问题，苏格拉底又说了另一条法律：情人对于爱人所表示的亲爱，如接吻拥抱之类，只能像父亲对于儿子所表示的那样，而且要先要说服对方，目的要是高尚纯洁的;他们的关系不能超过这个程度，否则他们就要受人指责为粗鄙。】
3、理想国(卷十)——诗人的罪状
【苏格拉底主张禁止一切模仿性的诗进来。】
【床有三种，第一种是在自然中本有的，是神造的，因为没有旁人能制造它;第二种是木匠制造的;第三种是画家制造的。画家摹仿的是木匠制作的床，与床本身隔两层。】
苏：我说关于每件东西都有三种技艺：应用、制造、摹仿。
【人性中有理性和感性两方面，前者涉及对自我感情的节制，后者则无用而且怯懦。而诗人为了讨好观众，不会费心思来模仿理性的部分，因为它不容易模仿。他会看重最容易激动情感的和容易变动的性格，因为它最便于摹仿。】
4、斐德若篇——论修辞术
苏：有爱情的人在神智上不如没有爱情的人清醒。……有一种欲念，失掉了理性，压倒了求至善的希冀，浸淫于美所生的快感，尤其是受到同类欲念的火上浇油，浸淫于肉体美所生的快感，那就叫做“爱情”。
苏：但也有一种迷狂是神灵的禀赋，人类的许多最重要的福利都是从它来的。
【苏格拉底认为迷狂是一种好事，是神灵的感召。“迷狂术”。】
苏：凡是能动一物而又为另一物所动的，一旦不动时，就不复生存了。只有自动的，因为永不脱离自身，才永动不止，而对于一切被动的才是动的本源和初始。
【苏格拉底认为自动是灵魂的本质和定义。这种自动既不能由他物创生，也不能被毁灭。】
苏：神灵凭附的迷狂我们分成四种：预言的，教仪的，诗歌的，爱情的，每种都有天神主宰，预言由阿波罗，教仪由狄俄尼索斯，诗歌由缪斯姊妹们，爱情由阿佛洛狄特和爱若斯。
【在修辞方面要想做得完美，就要做到三点：第一是天生来就有语文的天才;其次是知识;第三是练习。】
5、大希庇阿斯篇——论美
【讨论了美的相对性，美的时间性(是否永恒)。恰当要么产生实际美，要么产生外表美，而不能同时产生两者。继而，对“效能就是美的，无效能就是丑的”展开讨论。美应该产生好的目的。】
【因此，得出“美是好的原因”这个结论。但由于原因不是结果，结果也不是原因，因此美和善也不等同。】
苏：美就是由视觉和听觉产生的快感。……可是还得想一想，如果我们认为美的是习俗制度，我们能否说它们的美是由视听所生的快感来的呢?
【可是其他感觉产生的快感的原因是什么?】
苏：如果两种快感都没，那美是由于这种有，另一种也有的那种性质，不是由于只有这种有，而另一种却没有的那种性质。
【最后的结论——美是难的】
【此篇费了大量口舌，说明了美不是什么。】
6、会饮篇——论爱美与哲学修养
斐德若：假如没有这种羞恶和崇敬，无论是国家还是个人，都做不出伟大优美的事情来。
【好的爱情——进德修业】
厄里什马克的颂词，把爱情看作宇宙间调协两相反势力的力量，他先从他的专业医学，次从音乐、天文，以及当时所盛行的占卜祭祀，举实例证明他的大原则。
“所以我们每人只是人的一半，一种合起来才见全体的符，每一半像一条鱼剖开的半边，两边还留下可以吻合的缝口。每个人都常在希求自己的另一半，那块可以和他吻合的符。凡是由上文所说的阴阳人截开的男人就成为女人的追求者……”(下图)
【阿伽通的颂词主要讲述了爱神的本质——尽善尽美，它是一切艺术，一切技艺，乃至于一切事业的感发者。】
【苏格拉底开始发言了——】
苏格拉底先论证，“爱情是针对某个对象的;爱情是他所缺乏的，还没有到手的，……就是这种东西才是他的欲望和爱情的对象”。
第俄提玛说：爱情就是一种欲望，想把凡是好的永远归自己所有。……美的目的在凭美来孕育生殖。
7、斐利布斯篇——论美感
一、喜剧跟悲剧一样，都能引起快感与痛感的混合
苏：在哀悼里，在悲剧和喜剧里，不仅是在剧场里而且在人生中一切悲剧和喜剧里，还有在无数其他场合里，痛感都是和快感混合在一起的。
二、形式美所产生的快感是不夹杂痛感的
苏：我的意识是指有些声音柔和而清楚，产生一种单纯的纯粹的音调，它们的美就不是相对的，不是从对其他事物的关系来的，而是绝对的，是从它们的本质来的。它们所产生的快感也是它们所特有的。
8、法律篇——论文艺教育
【要培养儿童的快感、友爱、痛感、仇恨，等他们理性发达了，就会发现这些东西和理性是谐和的，而整个心灵的谐和就是德行。】
经典之为经典，就在于它关注终极问题，揭示人生的真相。《文艺对话录》超出了“文艺”的范围，简直是一本哲思如泉涌的人生宝典。看着大神们赞颂美神的妙语，除了感叹他们独辟蹊径的思考力，更在心底生发出勇敢和坚定的力量。
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