不耻下问
——《师说》读后感
所谓老师，那他某方面学问肯定比学生高，才称得上老师。人肯定会有不懂的问题要问，而如果不向老师学习，那岂不是始终不能解答这些问题了？老师不一定要比学生年纪大，难道年纪小的人就不能懂大道理呢？就像文中写的，“道之所存，师之所存也”。只要是有道理
的地方，就一定有老师存在。
孔夫子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，他的学问绝对不比他们差，只是想学到其他他不会的知识罢了。他说：“三人行，必有我师焉。”民间俗语说：“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。”的确是这样，不管是谁，都会有不懂的地方，例如，小学生做的数学智力题，有些连博士生都做不出来，就算你是大学中文系毕业的，也不会熟悉到字典里的每个字。人们的学问远远不如圣人，可他们也不肯向老师学习。这样的话，人又会有
什么进步呢？
老师无处不在，却往往被忽略，甚至耻笑。巫医、乐师和那些工匠们，经常互相学习。而那些士大夫们，自己没有学问，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家，还说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可
羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”听起来好像老师的标准都是他们定的！
老师，可以是各个方面的传授者，却有人以向那些人学习为耻！
第二篇:
韩愈的《师说》---读后感
古之学者必有师师者所以传道受业解惑者也
这文章开篇话《古文观止》在这句后面批云“一篇大纲领具在于此”好象这话就本文文眼但在文末总案里吴家这哥俩又说“通篇只吾师道也一句”好象文眼又不这句了从后文来看似乎还该以总案里看法为对于为什么老师职责就传道受业解惑还有老师怎样来传道受业解惑韩昌黎基本上没有做什么分析文章重心放在要勇于拜师学习上《师说》不驳论文但驳论意味相当明显我读韩文时有两个地方感受最强烈一写到感士不遇题材时候作者激动于中不平则鸣或愤激或解嘲都有特别动人之处从这点上说《师说》不算韩愈最能感人文字二就韩愈特别善写驳论《进学解》、《送穷文》都辩难《张中丞传后叙》挥斥“自比于逆乱”者《讳辩》反驳挖苦流俗繁琐忌讳至于《论佛骨表》这样辟佛文字更不消说力拔千钧气势迫人而即使不明摆以驳论形式出现作者也喜欢树个对立靶.因此读韩文你能很清楚感受到韩愈话不平空说每一句话话锋所向都冲着某个对手要害去——《师说》就这一类大约写论文要精彩就不能自己单练要找个对手跟自己对掐才能写出味来用韩愈自己话说这叫“不塞不流不止不行”
吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？
“吾师道也”文章主旨话当然不错到今天也很难提出什么不同意见来不过前面说了韩愈写这篇文章有和人对掐意思因此对于“师道”含义这篇文章主要只谈了一面那就只要对你学习“道”有好处任何人你都可以以为师至于从这句话里还可以引出另外一个意思：你要信奉“道”本身而对于那个作为老师人实际上没有必要过分迷信和盲从文章就只隐约提及了——
当然这个见识在中国其实也“古已有之”那就《论语》里讲：“当仁不让于师”
士大夫之族曰师曰弟.云者则群聚而笑之
韩愈说这句话从切身感受而发自己就“曰师曰弟.云者”典型当时“经愈指授皆称韩门弟.”（《新唐书?韩愈传》）谈到《师说》写作背景时候几乎所有文章都会引用柳宗元这段话：“今之世不闻有师??独韩愈不顾流俗犯笑侮收招后学作《师说》因抗颜而为师??愈以得狂名”（《答韦中立书》）则当时写这样文章表达这样见解需要相当勇气自不待言不过我倒更注意柳宗元另一句话在《报严厚与书》里说：“仆才能勇敢不如韩退(内容来源好 范文网Wwww.bsmz.net)之故不为人师”柳说自己不如韩愈大约谦抑之辞韩愈文章长处在于骨力气势情理交融不论结构文字都
能苦心经营而不露斧凿痕迹相比之下柳宗元最精致文字（如《永州八记》）反而显出有点“做”可以说韩文有一种厚势确实为柳宗元所不及但细究下来你会感到这种厚势极非来自学问修养也非来自玄想哲思多半从文字章法里直接体现出来简单说就韩愈优势首先文学技巧要更高明些但你得知道这两位可都不首先以文学家自居那么再比比别东西也就不能说我多事为人这里先不谈单说思想韩愈虽然标榜“文以载道”但《五原》不过儒家寻常见识和柳氏《贞
符》、《天说》一比高下立判当然另一个意义上说见识寻常不坏事因为正好利于普及说到底为不为师主要还跟性格有关韩愈好为人师自然在提携后进上颇有功绩但一方面固然因此承担了压力另一方面这样做也给带来极大成就感——很向往一个宗师身份看韩文我总不免有这种感受最好文章里都多少有些顾影自怜意思看似自责实则炫耀内容甚多发言率真无所避忌里有忠正刚直成分却也有不知天高地厚一时冲动成分甚至多少还有点好出风头意思性格过于外露以上一端“不善处穷哀号之语见与文字”也一端怨气常常过盛但又有幽默感有自我解嘲本事这就韩愈文章“狡狯”处尽管并非韩愈本愿但这种作文时“狡狯”最终还不免流露到做人上来犯颜极谏时候确有为了心中“道”而不惜代价决心可对于这个代价其实并没有很清醒认识因此事后往往后怕《论佛骨表》一封朝奏夕贬潮阳但一到贬所又立刻上
表请罪也正因此柳宗元命运一贬再贬而韩愈两次获罪却都在不久后又回到了长安
表面上看柳宗元比较典型中国文人儒道二元性格“贤者不得志于今必取贵于后古之著书者皆也宗元近欲务此”可进可退伸缩余地较大而韩愈则儒家得很纯粹甚至只讲兼济天下连独善其身都恨不得要否定掉但实际上积极入世却不脱文人常见毛病对世事人情认识过于简单愈了就不免退之性格上不甘退缩最终往往以人格上更大退缩为代价终于柳宗元写信给担任史官韩愈说：“今学如退之辞如退之好议论如退之慷慨自谓正直行行焉如退之犹所云若则唐之史述卒无可托乎？??退之宜更思：可为速为；果卒以为恐惧不敢则一日可引去又何以云行且谋也？今人当为而不为又诱馆中人及后生者此大惑矣不勉己而欲勉人难矣哉！”“曰师曰
弟.云者”本不可笑但有时却又似乎终于不免可悲不免可笑
位卑则足羞官胜则近谀
这句话韩愈竖靶.相当于钱玄同假托出来王敬轩但客观点看来至少后面一句颇有些道理后世以门生故吏之名拉帮结派成群作党谋私祸国纵横不法事至今仍不见衰减势头韩昌黎地下有知恐怕不能无恨不耻相师自然好事但理论上善举落到实处往往变了味道而在行为性质
只能依靠当事人个人品质来保障社会里这样事永远最平常不过事情
第二篇：《师说》教案(赵桂林)《师说》教案
山东省高密市第五中学赵桂林
一、教学目标：
1、积累重点文言实词、虚词、句式等，能背诵全文。
2、学习对比和引用的论证方法。
3、树立科学学习观。
二、教学重点、难点：
1、第二段运用了那几组对比论证来说明自己的观点？
2、韩愈在师说中把“师”分为几类？
三、课前预习
1、课前背诵
左迁至蓝关示侄孙湘
韩愈
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！ 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
2、基础积累
“说”是一种的文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。初中学过的等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可以按“解说 ??的道理”来理解。所以“师说”即“说师”，意思是解说“从师”的道理。
3、走近作者
韩愈，字，河南河阳人。唐代著名的文学家、思想家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，故称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生文集》。
韩愈和为唐代古文运动倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉的优秀散文传统，倡导古文运动。把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来。韩愈为唐宋八大家之首。
《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁在长安任国子监博士时写的。文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，阐述了“师”的作用和标准，从师
学习的重要性和从师应持的态度。
四、课堂学习
（一）自主学习
1、指出下面词语古义和今义的区别。
学者众人小学
从而不必
2、指出下列句式特点。
（1）师者，所以传道受业解惑也。
（2）道之所存，师之所存也。
（3）句读之不知，惑之不解。
（4）不拘于时。
（5）耻学于师。
（6）师不必贤于弟子。
（二）重点解析
1、解释下列句中加点词语意思。
（1）.师者，所以传道受业解惑也 ．．．．
（2）.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 ．．．
（3）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 ．．．
（4）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ ．．．
（5）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 ．．．．
（6）巫医乐师百工之人，不耻相师。
（7）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ．．．．
（8）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是．．．．．而已。
（9）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余．．．．．．嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 ．．
2、指出下列词类活用现象及用法。
（1）吾从而师之。（2）其下圣人也远矣。
（3）而耻学于师。（4）孔子师郯子。
3、翻译下列句子。
（1）.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
（2）.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（三）合作探究
1、第一自然段中，作者提出了什么观点？是从那几个层次进行分析论述的？
2、作者认为老师的职能的中心是什么？为什么会有这种看法？
3、韩愈在?师说?中把“师”分为几类？他们之间的区别是什么？你认为现在学校里的老师和韩愈所说的“师”一样吗？试简析。
（四）跟踪练习
1、（1）下列各句中“之”字用法不同的一项是（）
a、青，取之于蓝而青于蓝b、人非生而知之者
c、吾从而师之d、蚓无爪牙之利，筋骨之强
（2）下列加点词的古今意义相同的一项是
a、古之学者必有师b、年十七，好古文 ．．．．
c、小学而大遗，吾未见其明也d、其贤不及孔子 ．．．．
2、（1）下列句子中，加点词解释错误的一项是（）
a、或师焉，或不焉 （或者） ．
b、句读之不知（句中停顿） ．
c、官盛则近谀（阿谀，奉承）．
d、术业有专攻（学习，研究） ．
（2）下列句子中，“师”字用法不同于其他三项的一项是（）
a、于其身也，则耻师焉b、或师焉，或不焉
c、爱其子，择师而教之d、师道之不复可知矣
五、课后练习
1、 翻译下列句子：
（1） 师者，所以传道受业解惑也。
（2） 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
2、阅读训练
送李愿归盘谷序（节选）
愿之言曰：人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦，曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食；起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻，大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。
“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处秽污而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也？”
（1）、下列句中含通假字的一项是（）
a、太行之阳有盘古b、才畯满前
c、起居无时，惟适之安d、孰若无忧于其心
（2）、下列句子加点的字解释不正确的一项是（）
a、而佐天子出令（辅助）b、妒宠而负恃（依仗） ．．
c、吾非恶此而逃之（罪恶）d、车服不维（约束） ．．
（3）、翻译下列句子
①起居无时，惟适之安。
②与其有乐于身，孰若无忧于其心。
教学反思
文言文教学中，突出重点，深入探究难点，结合文本适当拓展延伸，辅以有效的多媒体教学手段，教学效果会更好。
参考答案
四.（四）.跟踪练习
1、(1)d（2）d
2、（1）a.(2).c
五、2.阅读训练.
（1）、b（“俊”）
（2）、c（讨厌）
（3）、 ①起居没有定时，只安于舒适。
②与其在形体上享受欢乐，哪比得上在心中无忧无虑。
第三篇：《师说》教案(必修三)《师说》教案
教学目标:
1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学重点和难点：
1．了解文章的整体思路。
2．学习本文正反对比论证的方法。
教学方法：
教师讲授；学生自主探究；多媒体辅助。
课时分配：
两课时。
教学过程：
第一课时
一、导入并解题
初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。
“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。
二、作家作品
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
三、写作背景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
四、初读课文
1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。
2．教师板书需正音的字：
愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）
郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）
3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。
五、分析课文第1段
(一)朗读：齐读；单读。
（二）学生根据注解自己疏通文意。把第一段分为三层，学生分a、b、c三组，每组一层。然后每组推举代表，向大家翻译课文。
（三）总结本段的语法文言文知识：
1．通假字：受－授
2．古今异义
学者：古－求学的人；今－在学问上有较高造诣的人。
无：古－无论；今－没有。
众人：古－普通人；今－很多人。
3．一词多义
之： ① 古之学者必有师
② 人非生而知之者
③ 吾从而师之
④ 道之所存，师之所存也
⑤ 师道之不传也久矣
所以：① 师者，所以传道授业解惑也
② 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
③ 道之所存，师之所存也
乎：① 生乎吾前，其闻道也固先乎吾
② 夫庸知其年之先后生于吾乎
③ 嗟乎，师道之不传也久矣
④ 其皆出于此乎
也：① 师者，所以传道授业解惑也
② 吾师道也
③ 其为惑也终不解矣
（2）理解分析
①本文的中心论点是什么？
“古之学者必有师。”
②教师的职责
“师者，所以传道，受业，解惑也。”
③从理论上阐明从师学习的必要性。
“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
④择师的标准。
“生乎吾前??”，“生乎吾后??”，凡先闻道者我就可以拜他为师。
⑤从师的原则。
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
（3）学生当堂背诵第1自然段。
六、布置作业
1．背诵第1段。
2．课后练习二、三、四。
第二课时
一、检查作业
1．课后练习二、三、四。
2．补充讲解
（1）通假字①师者，所以传道受业解惑也。 " 受"通“授”。
②或师焉，或不焉。"不"通“否”。
（2）虚词
①之：古之学者:之，助词，的。
巫医乐师百工之人:之，助词
师道之不传也久矣:之，取独
句读之不知:之，倒装标志
作《师说》以贻之:之，代词
②其：其为惑也:其，代词
今其智乃反不能及:其，人称代词
其可怪也欤:其，副词，表推测
于其身也:其，人称代词
（3）词类活用
①耻学于师（形→意动）
②吾从而师之（动→意动）
( 4 )句式
“句读之不知，惑之不解”（宾语前置）
二、分析课文
1．第2段。
（1）请学生朗读
（2）分析
①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？
明确：承上启下。
②“师道”指什么？
明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。
③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？
明确：
a．古之圣人
今之众人
结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
b．爱其子
于其身也
结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”c．巫医乐师百工之人
士大夫之族
结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
（3）背诵
2．第3段
（1）学生朗读。
（2）分析
①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？
明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”
②总结：“圣人无常师”语出《论语?子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。
（3）背诵。
3．第4段。
（1）分析：
①作者用哪些话明确表示了他的立场？
明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。
“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。
②“古道”中的“道”指什么？
明确：儒家道德。
③本段的作用是什么？
明确：说明了写作缘由。
（2）背诵。
三、本文写作特点
1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。
例如，“生乎吾前??”，“生乎吾后??”，“古之圣人”，“今之众人”等。
2．论证上有破有立。
例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）
第2段，师道不传的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）
3．对比论证。
四、布置作业
背诵全文。
附：板书设计
师说
韩愈
一、解题：说，一种文体。
二、韩愈及本文写作背景
三、分析
论点：古之学者必有师。
论据：
“古之圣人”与“今之众人”。
“爱其子”与“于其身也”
“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”
五、写作特点
1．有破有立
2．对比论证
第四篇：韩愈《师说》教案韩愈《师说》教案
【教学设想】
《师说》教学拟用 3 个课时，第一课时学习首段，第二课时学习第 2 段．第三课时学习 3 、 4 两段并总结全文。（本教案为第一课时）
《师说》是韩愈散文压卷力作之一。“师”、“道”二字为全篇灵魂，总系于篇首，全文以“浩然之气”灌注。其势亦蓄于篇首。故扎实抓好第 1 段的教学，就奠定了认识全文的基础。
文言知识方面，按教材系列当重实词。第 1 段中，“师”的用法已见 3 种，中含首次要求作理性把握的意动用法，是为重点；其余“道”和“业”的特定含义，“受”的通假，亦予搞清。此外虚词中“乎”的介词用法，“也”的句间停顿作用，“所”字结构，也适当复习。
韩愈师道之论，雄踞中国思想界千二百年，以中唐世情说穿百代通理，于人于文，均有可鉴，因此教学中对韩愈“奋不顾流俗”的精神和“师道”的古今通义，不可不及。
教法当以教学对象为本，以本人执教班级而论，教材处理不拟作大幅跳跃，而优先考虑讲授与谈话引导相结合的方法。
【教学内容及教学过程】
（一）了解作者地位，复习文体特点，懂得写作背景。
1. 韩愈位居“唐宋八大家”之首，《师说》是韩愈散文的重要代表作之一。
2 ．由已学过的《马说》、《捕蛇者说》、《少年中国说》等篇总结出：“说”是议论，“说”前的文字提示了文章的论题，“师说”这个标题，表明“说”的对象是“师”。
3. 韩愈为什么要专以“师”为论？
①韩愈是唐代“古文运动”的领袖．他大力鼓吹儒学，反对佛老，并希望借提倡先秦两汉古文传统的名义来扭转当时写文章只重形式不重内容的歪风，这就要靠师承关系大力宣传并推行自己的主张，于是“师”的地位显得异常重要。
②当时在士大夫阶层中间，从师学习的风气衰落到了极点（举与韩愈同时代的柳宗元写的《答韦中立论师道书》中有关内容为佐证），因此韩愈要靠师承关系推行自己的政治和文学主张非常困难。
所以，韩愈在勇敢地“抗颜为师”的同时。写了这一篇《师说》，向歪风盛行的社会高声倡导他“从师学道”的主张。
（二）诵读课文第 l 段。
1．以第 1 句为例提示要重视停顿和重读。
古之学者／必有师。重读“必”。“必”语气坚定，斩钉截铁，表现了韩愈向“流俗”挑战的决心。
2. 齐读第 1 段。
提示：①不仅要读得准确，而且要读出“抗颇为师”的气势。②句中的“也”表语气停顿．应顿在“也”后，作用是强调“也”前的词语（“闻道”）。
（三）研习第 1 段。
1. 认识“师”的意义和职能。
韩愈说的“师”，有特定含义，非指“童蒙之师”。他认为“师，必须具备三种职能：传道，受业，解惑。“道”，就是儒家以仁义道德为中心的修身、齐家、治国、平天下的一整套大道理。即擂家道义。“业”就是“经传六艺”等阐释儒家道义的经典。“惑”则指在“传道”、“受业”过程中产生的疑难间题。“受业”的“受”与今“授"为一对
古今字。“受”甲骨文中是一只手把东西交给另一只手，所以无论“接受”、“交付“都用这个字。后造“授”表交付，“受”才单表“接受”。这种情况语文课本也归入通假一类。
2．认识“师”的职能之间的关系。
讨论：“师”的三个职能有无主次之分？哪一个是最终目的？
明确：“受业”是为了“传道”，而“解惑”的目的是为了更好地掌握“业”，从而理解“道”。所以“传道”是根本职能。若不是这样的“师”，就无法完成鼓吹儒学、推动古文运动的任务。
学生翻译“师者”一句，先直译后意译。（兼及“所以”用法。）
3 ．认识韩愈“传道”之说的价值。
韩愈打破了仅仅把“师”的职能看作教书识字的世俗局限，指明了“师”的根本作用就是通过“传道”扭转世风，这点古今有相通之处。
学生讨论古今师道的异同。明确：古今“道”、“业”、“惑”的时代及阶级内容有所不同。但韩愈师道之说将“传道”列于首位仍有重要的借鉴意义。
4．认识从师学习的必要性。
“师”的根本职能是“传道”。“道”既要“传”，说 明不可先天获得，所以作者说：“人非生而知之者， 孰能无惑？”既然人莫能“无惑”，而“师”可“解感”，则可以推出“一切人都应从师学习”的结论。
示小黑板 a 面：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”辨析 3 个“惑”字。翻译。
5 ．认识从师学习的正确态度。
诵读“生乎吾前”至段末。
示小黑板 b 面：“生乎吾前后，其闻道也，固（亦）先乎吾，吾从而师之。”“吾师道也，?夫庸知其年之先后生于吾乎？”“道之所存，师之所存也。”
思考：从这三个“师”中先排除一个差别最大的，再辨析剩下的两个。
讨论后明确：①先排除后面一个（名词）。②“师（道）”是“学习（道）”，名词活用作一般动词；“师（之），是“以（之）为师”，属意动用法（用学过的有关例句印证之：不耻下问，草菅其命，吾妻之美我）。兼及“乎”、“所”的用法。翻译这几个句子。
讨沦：文中提到从师的态度，最明确的是哪一处？这个论断与上文有何逻辑联系？
明确：从师的正确态度概括起来就是“道之所存，师之所存也”（以有道者为师），它的理论依据就是“师者，所以传道受业解惑也”。既然“传道”是“师”的根本任务，那么择“师”当然非“道”莫属，其余无论年龄、地位、学历……均可置之度外。
6 ．认识韩愈师道之论的局限性。
思考：“师”是否能传一切“道”，授一切“业”，解一切“惑”？
明确：韩愈对“师”的作用强调过分了，与我们今天强调社会实践的观点相悖，这是他时代和阶级的局限性。
7. 简要梳理第一段论证的逻辑关系。
（四）初步理解韩愈写作的“浩然之气”。
将本文与《小石潭记》一类散文比较，从感性方面领会本文的气势。本文的气势从哪里来？
1．文章本来就有战斗性，几乎每一个观点都与世俗偏见尖锐对立，充满正义之气。
2. 严密的逻辑产生了不可辩驳的力量。文章起首就抓住了“师”的实质，为全篇议论树立了一个正确的前提；在这个基础上论证从师的必要，显得理所当然；而师者传道，学者师道，就必然可推出“道之所存，师之所存”。
3. 语言的运用在意义上层层转接而下，有一种流动的气势 , 文中多处运用“顶真”辞格，使文气贯接；用词择句多带感情色彩，愤世嫉俗之情溢于言表（如用“必”表坚定倡行师道；用“无……无……”的句式，明确排除“道”以外的一切从师前提；用“孰能无惑”这样的反问句表示一切人概莫能外）。
第五篇：粤教版精品教案 《师说》教案4师说
教学目标
1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学重点和难点
1．了解文章的整体思路。
2．学习本文正反对比论证的方法。
课时分配
两课时
教学过程
第一课时
一、导入并解题
初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。
“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。
二、作家作品
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
三、写作背景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
四、初读课文
1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。
2．教师板书需正音的字：
3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。
五、分析课文
1．第1段
（1）补充注释
①古之学者必有师。
学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。
②生乎吾前。
乎，在。
③吾从而师之。
师，以……为师，动词的意动用法。
④吾师道也。
师，从师学习。
（2）理解分析
①本文的中心论点是什么？
“古之学者必有师。”
②教师的职责
“师者，所以传道，受业，解惑也。”
③从理论上阐明从师学习的必要性。
“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
④择师的标准。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。
⑤从师的原则。
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
（3）学生当堂背诵第1自然段。
六、布置作业
1．背诵第1段。
2．课后练习二、三、四。
第二课时
一、检查作业
1．课后练习二、三、四。
2．补充讲解
（1）通假字
①师者，所以传道受业解惑也。
受通“授”。
②或师焉，或不焉。
不通“否”。
（2）虚词
①之：
古之学者之，助词，的。
巫医乐师百工之人之，助词
师道之不传也久矣之，取独
句读之不知之，倒装标志
作《师说》以贻之之，代词
②其：
其为惑也其，代词
今其智乃反不能及其，人称代词
其可怪也欤其，副词，表推测
于其身也其，人称代词
（3）词类活用
①耻学于师（形→意动）
②吾从而师之（动→意动）
③句式
“句读之不知，惑之不解”（倒装）
二、分析课文
1．第2段。
（1）请学生朗读
（2）分析
①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？
明确：承上启下。
②“师道”指什么？
明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。
③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？
明确：
a．古之圣人
今之众人
结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”b．爱其子
于其身也
结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”c．巫医乐师百工之人
士大夫之族
结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
（3）背诵
2．第3段
（1）学生朗读。
（2）分析
①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？
明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”
②总结：“圣人无常师”语出《论语·子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。
（3）背诵。
3．第4段。
（1）分析：
①作者用哪些话明确表示了他的立场？
明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。
“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。
②“古道”中的“道”指什么？
明确：儒家道德。
③本段的作用是什么？
明确：说明了写作缘由。
（2）背诵。
三、本文写作特点
1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。
2．论证上有破有立。
例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）
第2段，师道不传的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）
3．对比论证。
四、布置作业
背诵全文。
附：板书设计
师说
韩愈
一、解题：说，一种文体。
二、韩愈及本文写作背景
三、分析
论点：古之学者必有师。
论据：
“古之圣人”与“今之众人”。
“爱其子”与“于其身也”
“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”
四、写作特点
1．有破有立
2．对比论证
教学后记
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