第一篇：《教育碎思》读后感
一张处方，无论多么灵验，也不能包医百病，只有熟谙处方背后的药理，方能以不变应万变。”这是郑金洲在其新著《教育碎思》中《教育学本土化的追求》一文中的一个比喻。读华东师范大学教育学博士郑金洲教授的书，无时无刻不感受到这种教育学的熏陶。
对于广大一线教育工作者来说，教育学是枯燥的，然而《教育碎思》却不会让人有这种感觉。教育理论不能对教育实践起指导作用，不能被一线教师接受，在郑金洲看来，主要是因为教育“理论本身还不够成熟，还没有能在理论与实践之间找到一定的平衡机制。”因此，“教育理论要敢于直面实践。”
郑金洲便是这么做的。《教育碎思》谈了很多教育方面的问题，其中不乏教育学理论，但讨论更多的是教育实践、教育现象。诸如“素质教育”、“创新教育”、“课堂教学”、“校本课程”、“校本培训”、“校园暴力”、“师生交往”、“案例教学”、“课程改革”、“教学科研”等等，都是广大中小学教师耳熟能详的话题。作为一名年轻的师范大学的博导，郑金洲坚持到中小学去听课，既显示了一种做学问的方法，更表明了一种做学问的态度。难怪在短短的几年内，他便迅速成为一位在教育理论界著述颇丰、影响颇广的年轻理论家。
教育理论家看待教育问题的视角自然与普通教师是不一样的。比如说，同样是听课，在《听课中的观察与记录》一文中，就不啻成了一门学问。“听课者一般要提前几分钟进课堂”，然后要“观察学生的状态”，“与任课教师攀谈”，“与学生攀谈”，“选择自己要坐的位置”，并“画出几幅教室课桌椅排列的草图，以备使用”；上课铃声响过之后，听课者可以把注意力集中在“人员特性”、“言语交互作用”、“非言语行为”、“活动”、“管理”、“教学辅助手段的使用”、“认知水平”、“社会方面”、“情感水平”、“教学材料的使用”以及“时间”等上面；至于课堂纪录，也是有技巧的，可以选择“实录式”、“叙述式”、“分类系统式”、“图式记录”等多种方式；下课铃响了，不要急着离开，因为“在课后仍然可以观察到一些有益的信息，对你理解和认识这堂课有较大的参考价值。”
北师大的石中英教授曾经大力呼吁教师要懂一点“教育哲学”。确实，如果没有一定的理论素养，教师的教育教学水平只能在经验的层次徘徊，而永远只是一个“肤浅的教育工作者”。《教育碎思》中有很多文章涉及对基本教育概念的分析和阐释，如《何谓“教育观念”》、《何谓“案例”》、《“素质教育”提法的思索》、《“创新教育”的说法成立吗》、《“校本”是什么》、《“教育口号”辨析》、《教育现代化的正与悖》等，这些文章不仅让我们知道如何正确科学地理解这些名词，更让我们知道了什么是严谨科学的治学态度。
在教育理论者努力要跟实践相结合的时候，教育实践者更要积极向理论学习，这样，中国的教育才有希望。
第二篇：教育碎思读后感
《教育碎思》读后感
这学期末，学校让我们挑两本书来读读，丰富暑假的生活，一本是关于教育方面的理论著作，另一本是关于本专业的理论著作。我在书店的教育类书堆前站住，每一本书粗略一翻，最后从几十本书中挑中了《教育碎思》。
《教育碎思》谈了很多教育方面的问题，其中不乏教育学理论，但讨论更多的是教育实践、教育现象。诸如“素质教育”、“创新教育”、“课堂教学”、“校本课程”、“校本培训”、“校园暴力”、“师生交往”、“新型课堂”“案例教学”、“探究式学习”“课程改革”、“教学科研”等等，都是广大中小学教师耳熟能详的话题。
因为是初读，有些还不能了解透彻，但有一章让我有所感触：师生交往有效性的匮乏。郑金洲在文中指出的问题在我们今天的课堂上还是普遍存在的。现在的课堂虽然不像以前教师高高在上，学生唯命是从，但是，师生交往还是不平等的。
当老师的，总有理由来解释自己对学生的呵斥、惩罚。
首先，老师所有的行为，最终目的都是为了学生好。假如老师在心里没有学生，他就不会因为你作业没做而批评你，因为你上课不听而点你的名。其次，班级的人数太多了，一个班有五六十人，每天要面对大大小小不同的事情。如果人少的话，那么就相对好管理了，我的心情就会轻松，我的脾气就会变好，我和学生们就会轻声细语的说话了。
再者，虽说现在是素质教育，可是说得比唱得还好听，考试制度不改革，应试教育别想根除。不改变教学评价制度，也休想有平等和谐的师生交往。 如果我们真的要改变自己。首先得从观念上改变自己，其次才能在行为上改变自己。
“素质教育”和“创新教育”的提法差不多已经深入人心了，我从来没对此怀疑过什么，直到读了《“素质教育”提法的思索》和《“创新教育”的说法成立吗》两篇文章才知道，原来在这两种提法里头还是有不少值得商榷的地方。我们现在很多的做法都在学国外的，没有经历一段长时间的在自己本土的实践证明，很多都不成熟，却被教育行政部门当作一种指令来抓，很容易走偏。这可以
反映教育行政部门的领导们也很心急，想把我们的教育事业抓上去。不过，欲速则不达。
很多时候，我们的反思只是停留在事情的表面现象，没有追根溯源，也就看不清问题要害所在。看看自己的工作其实很大一部分是处于模糊状态下进行的。开卷有益，至少能让自己保持清醒的头脑！
读了这本书，虽然不能说改变了我的教育观念，最起码思维得到撞击，对教育理念有了新的理解
第三篇：《病隙碎笔》读后感
学生习作
任何灾难的前面都可能再加一个“更”字
——读《病隙碎笔》有感
“命运，就是说，这一出?人间戏剧?需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。”他，把生活比作戏剧，诠释的那么准确：“要让一出戏剧吸引人，必要有矛盾、有人物间的冲突，矛盾和冲突的前提，是人物的性格、境遇各异，乃至天壤之异”然而生活何尝不是这样呢，生活就是由不同的人，不同的人生，不同的命运来组合的。每个人的命运不同造成了人生的差异，才显示出生活的五彩缤纷。所以每个人的命运都不可以随意调换，也不可能千篇一律。
《病隙碎笔》中，史铁生用通俗易懂并且生动的语言写出了关于我们人生的道理：人生、命运、爱情、金钱、道义、信仰……。史铁生有严重的残疾，但他仍然坚持地在写文章——在他三天一次透析，整天与病魔抗争的时期，他完成了《病隙碎笔》。
《病隙碎笔》是史铁生生命体验的记录。他随着年龄的增加，写作的时间将不断减少。也许正因为这样，他对于病痛不畏惧，努力留出时间对人生意义等去进行思考，所以也有了对“成长”、“生病”、“爱情”、“道义”等的感悟。
看完《病隙碎笔》，顿时觉得史铁生不是一个文学家，更是一个哲学家，一个有很高文学功底的伟人。史铁生，我曾反复地咀嚼着这“铁生”二字，一个因双腿瘫痪而投身写作的人。或许上天给了他过多的信任，让他经受着磨难却依然坚强的活着。很难让人相信以上对于拜佛这事儿的看法竟出于他的文章。甚至于轻松地说他的职业就是生病，业余写点东西。对于一个有着这样经历的人来说，沉郁、沮丧才是人们对他的认识，可在《病隙碎笔》中，我终于看清楚了他，终于感受到了他的一颗善良、智慧、自我的心。拥有化苦难经历为人生哲理的本领，用一支笔驰骋在依旧充满生命力的大地。
史铁生没有躲避生命必须面对的问题，他用他的智慧一一解答了这些问题，也领悟到了很多道理。其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。
生命给我们每个人的提问都不一样，怎么样去回答生命抛给你的问题正是我们对生命的态度，于是，不再苦苦追问“公平吗？”“为什么？”我会抓紧每一寸的时间，继续、和继续的继续。
第四篇：病隙碎笔读后感
灵魂的洗礼，生命的追问
《病隙碎笔》是史铁生写的一部长篇哲思抒情散文，全书共六部分，两百三十六则。《病隙碎笔》中，史铁生用通俗易懂并且生动的语言写出了关于我们人生的道理：人生、命运、爱情、金钱、道义、信仰??没有华丽的语言，没有繁琐的推理或考证，也没有精美的段落，有的只是朴实的陈述与精辟的思考，甚至是对于生命的幽默的调侃。
命运与生活
李泽厚说：“哲学探索命运，文学表达命运，宗教信仰命运。”《病隙碎笔》开篇第一句，便是“所谓命运，就是说，这一出‘人生戏剧’需要各种各样的角色，你只能是其中之一，不可以随意调换。”我们常听说，“人生如戏，戏如人生”，作者把生活比作戏剧，我能读到的就是生活就是由不同的人，不同的人生，不同的命运来组合的。每个人的命运不同造成了人生的差异，才显示出生活的五彩缤纷。所以作者承认生活存在差别的，接受上帝安排的命运，不埋怨上帝对自己的不公。从文本中我们可以看出来，对于病痛、残疾，作者并没有自卑与怨恨，而是以他豁达乐观的心态理智地去面对，并将之展现与我们的眼前。他对生活的坦然与豁达，使我对他的坚强的意志无比钦佩。一个每隔三天就要做一次透析，躺在透析室的病床上，看鲜红的血在透析器里汩汩地走——从他的身体里出来，再回到他的身体里去的人，他如此坚强的活下来，难道不值得我们敬佩与学习吗？ 作者曾这样调侃：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”他对生命的豁达，对死亡的正视，从自然层面上升到一个哲理层面，从而超越了个体与自身的命运局限，提出了生命的意义在于过程的道理，过程的精彩才是生命的精彩，“因为死神也无法将一个精彩的过程变成不精彩的过程，因为坏运也无法阻挡你去创造一个精彩的过程，相反你可以把死亡也变成一个精彩的过程，相反坏运更利于你去创造精彩的过程”。此岸与彼岸之间，史铁生选择了彼岸，但是彼岸只能去跋涉，不能抵达，目的只是过程的方向，创造了过程，也就创造了生命的奇迹。他把死亡是一个节日，就好像苦读时盼望有一个轻松的暑假。是的，生命有不能承受之重，亦有不能承受之轻。死不带去的一副皮囊，有时反而禁锢着人的心，灵魂。人生在世，庸庸碌碌还是叱咤风云，最后终归要化尘化土，那么，与其把死亡说成是生命的结束，倒不如说成是一个漫长的节日来
的豁达了吧。只不过，这个节日就像夏日午后的小睡，一经睡去，不知道何时再醒来了。
尘世犹如浮云，人生弹指即过，是福是劫是祸？齐克果曾说：“我们每个人都不得不走这条道——跨过叹息桥进入永恒。” 死亡是我们的生命的一部分，它在长路的尽头守候着我们，我们是无法拒绝的。这是我们唯一的路，我们无法回避，只有径直地走过去。但当我们走的时候，我们至少可以通过一路播种一路耕耘，让身后的路鲜花遍地插柳成荫。人生就是一个过程，只在乎过程本身，结果怎么样，那都是次要的。过程本身就是结果，感受我们一生应该感受的，经历应该经历的。在历史的洪潮中，我们每一个人都是从无中来，回无中去，谁也不是谁，就像在过100年谁又会记起我们呢？亲情、爱情、友情，才是我们在这短暂的行程中最真实的存在。人生就像那把三弦琴，一头连着希望，一头连着生命，两头绷紧了，人生才叮叮当当的充满生气。人的命就像琴弦，拉紧了才能弹好，弹好了就够了。
忏悔与反省
“凡你描写他人描写得（或指责他人指责得）准确——所谓一针见血，入木三分，惟妙惟俏——之处，你都可以沿着自己的理解或想象，在自己的心底找到类似的埋葬。真正的理解都难免是设身处地，善如此，恶亦如此，否则就不明白你何以能把别人看得透彻。”
我对这段话的理解是，能描写或指责得“一针见血，入木三分”，要不就是因为在自己身上看到、反省到真实存在的劣根性，要不就是自己极为熟悉的人有此劣根性。人最为了解的，应该是自己；而除开自身，便是极为熟稔的人。要不你怎么能把别人的所思所想分析得如此之透彻？难道对于一个仅仅见过几次面的人甚至是毫不相识的人，你就能做到对他彻底的分析，如解剖过他一般？若真能如此，我能想到的唯一的解释便是，此人具有特异功能，他有读心术这门高深的绝技。在武侠电影或连续剧中，我们常能看到身怀此绝技的人，任何人在他面前，毫无隐私可言，非常可怕。然而现实中呢？在现实中，会读心术这一类对我来说是恐怖的绝技的人，大概是不存在的。那么，即使你是多么有天赋、有能力的心理学家或逻辑学家，也无法推断到一颗陌生的、复杂的心的声音吧。所有的深刻的描写，都是从忏悔和反省中来的。
看到这一段文字，我不由得想起一个人，他就是先生鲁迅。上世纪初中国国民的劣根性，我们在先生的作品中可以说是窥尽所有。先生出于挽救国家、民族的危亡，提出了改造国民性的问题。在他发表过的那么多的小说中，我们可以看出，先生对国民性的弱点理解得相当透彻，相当深刻，简直是“一针见血，入木三分”。那么些小说，把国民性的弱点淋漓尽致地揭示出来。先生创造的阿q这么个典型的人物，集中表现国民的劣根性。阿q性格形成的原因，除了封建的政治、经济等原因外，还有传统的封建思想。能将阿q描写得如此透彻，即使是一个世纪后的现在，我们也能从中看到自己的影子，难道不是因为先生自己身上有阿q的某些劣根性？先生在深沉的强烈的自我反省中看到自己一些落后的、消极的思想，并加之他对自己所处的当时的社会清醒理智的认识，才能写得如此尖锐与暴露。
无论是作者所说的“忏悔”，还是鲁迅先生的自省，在我们当前这个时代，都是必须的。前段时间的“小悦悦事件”，已经被讨论过很多回了。有人这暴露了当代社会的冷漠，有人说是父母的看管不善，有人说是交通知识不普及，还有道德的缺失······经过这些年的扶跌倒老人反被诬告的事件层出不穷，之前有位网友发布了一条说说：“生命的宽度就在于：走在路上，看见一个老人摔倒，所有人都上去扶她，让她一时不知道该讹谁！” 只有忏悔和反省，才能减少这类事件的发生。
爱情与欲望
作者在文中所提到的残疾人的爱情与欲望的问题，最终上升到所有的人。就我个人而言，提到性与爱，在国外，不得不提的是《情人》的作者，法国作家玛格丽特·杜拉斯。我看过的是早年王道乾先生翻译的版本，译得极好，可以说是诗意满篇。在《情人》这一薄薄的一小本子里，杜拉斯极尽描写之能事，将性爱描述成一种文化，一种爱情的表达仪式，真是露骨而又大胆，却无丝毫龌龊之感。在这本《病隙碎笔》中，作者也有这样的表述:“性······已经成长为一种语言，已经化身为心灵最重要的表达与祈告了。当然是表达爱愿。”而在国内，我最愿意想到的是90年代在大学校园里大学生争相打印、传阅的《黄金时代》了。作为文坛边缘第一人的王小波，对杜拉斯也是极为推崇的。虽然小波自己也
说了，自己描写性爱，是“对过去时代的回顾”，“在非性的年代里，性才会成为生活的主题，正如饥饿的年代里吃会成为生活的主题”。
这两位作家对性的描写，既不媚俗，又不肮脏，而是将性作为人的一部分来诠释。孔老夫子说：“食色，性也。”也就是说，性如果得不到，就会成为人性的障碍。残疾人也是人，是人就该有人性，应该勇于追求自己应有的人性。史铁生告诉我(本文来自公文素材库：www.bsmz.net)们，残疾人也有争取爱情和欲望的权利。我想我们该做的，就是以正常人的眼光看待残缺（包括心灵的残缺和身体的残缺）的人。
史铁生说佛，说上帝，他似乎对于这些，并无确定的界限。对于佛法，他敬重，却没有皈依，因为自认无知。对于上帝，他的认识是，上帝不许诺荣光和福乐，但会给你希望。对于宗教上的信仰，史铁生似乎并无一个坚定的判断，是或者否。
史铁生的文字有一种苍凉的况味，是那种从炼狱中发出的不屈呐喊，是穿越苦难在风雨中翱翔的黑色海燕。《病隙碎笔》是史铁生在病痛中书写的对生命的了悟，质朴无华的文字，冷静睿智的思索，表达了他对人生各种不同境遇的体验和感受。他用勇气去超越痛苦的智慧，以我现在的人生阅历，是绝不能很好得地理解的。但又何妨，就把阅读《病隙碎笔》当成是一次灵魂的洗礼，生命的追问，虽然我对它认知浅薄。
最后，就让我以他的一句很出名的一句话作结尾：“我轻轻地走，正如我轻轻地来，扫尽尘嚣。”
第五篇：《病隙碎笔》读后感
《病隙碎笔》读后感
基督教的信徒将自己的生命交给上帝，让上帝来操控着人的贵贱尊卑与智愚贫富，罗织着世间一切真实却又漂泊不定的情感。但如果，当那人可以控制这一切，洁净心灵，另开一扇窗时，他也就从平凡之人一跃成为黑夜中最璀璨的明星，而史铁生，就是这样的人。
《圣经》里说：“当上帝给你关上一扇门时，就必然会再给你开一扇窗。”上帝让史铁生平静地生活了21年后玩笑似的赠予不健全的躯体，干脆利落地折断了这个少年刚舒展的羽翼，硬生生地毁坏一个生灵的梦想。但他并未被击倒，反而自己开辟了一条全新的道路，换一种生活方式来享受。他不再为自己的躯体而发愁，忐忑不安的想法早已灰飞烟灭，满腔的爱，让他重拾对生活的信心。 曾经有位记者问史铁生的职业，他说是生病，业余写一点东西。这话霎时听来不失调侃，可仔细一想又何尝不是呢！他的一生，病痛接连不断，此病未去彼病又来。但他还是熬了过来，并且积极对待生活。他说：“生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历……刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。”是啊，发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。鼻塞了，才了解鼻通时呼吸是多么顺畅……人总是在失去后才懂得珍惜。
看完这本书的时候感慨万千，可是真要等我说出来，能在笔间流泻下的却也无几。很多都只能心领神会，不是几个文字就能表达的；也有些还未能看懂。我想也许是我阅历不够，无法理解他的逻辑思想吧；也或许是我的那个灵魂的自我太局限，无法够及他的高度吧。
吴元帅
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《《教育碎思》读后感(精选多篇)》
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