第一篇：阿容读书笔记
一个时代的吟者
好友阿容先生年底将出一本新书，由衷地为之高兴，这将是他的第七本散文集，连同已出版的两部长篇《火城》《姐妹》，阿容的作品已达九部，他给自己预设的写作目标是一生写出十本有价值的书，这对于现在很在写作状态的阿容来说，这个目标必将被其远远超越，阿容读书笔记。
因是老友，阿容先生把一件又苦又乐的差事交给我，用他的话说就是“给文字把把关”，“把关”一说于我而言是万万不敢当的，羞煞我也。友命不可为尽力而为之，这部书稿收录了阿容201*年写的《本质上，我们都是无所谓主义者》等共计51篇散文随笔，我静下心来，认真而专注地阅读这部约20万字的雄浑悲壮的文稿，心里很想为之找出几个错字别字或标点或语法上有毛病的地方，可最终也没几处文字要“把关”的，倒是阿容独具个性特色的文字魅力和字里行间迸溅出深邃睿智的思辨火花，让我越读越沉醉其中，最终，“关”没“把”成，几个字眼总不停地在脑海中跳跃翻腾：一个时代的吟者，想到以前曾写过的读书札记系列之一《一个思想的舞者-----阿容篇》，与《一个时代的吟者》恰构成了姊妹篇似的，觉得很有意思，于是就以此为题再写篇读后感了，感悟肤浅，阿容兄见谅。
阿容先生的文字，虽然每篇的篇幅都很长，皆有三四千字，阅读起来却不觉得冗长枯燥，反而让人像着了魔似的越读越觉得韵味绵长，相信读过他博文的博友会有同感。他的的文字，像一条忧伤的河流，让你读出疼痛，读出孤独；像一首激越的交响乐，让你读出犀利，读出辛辣，像一名禅悟生死淡出红尘的圣徒，读出祥和，读出超脱，更让你在不知不觉中随着他的思绪去思去悟。
阿容先生是名公务员，也是名作家。有知识分子的良知与悲悯心，关注底层老百姓的生存状态，激愤社会现象中折射出的种种的恶性顽疾，可凭一己之力，想要改变什么比登天还难，改变不了那就用手中的笔呐喊几声总可以了吧。呐喊的声音能被接受和采纳多少呢，愿望是美好的，现实是残酷的，这就形成了一种矛盾，而这种矛盾注定他的人生将要比别人痛苦许多。
人生因思考而改变，生命因思考而有别样的感悟。思考与感悟一直贯穿于阿容先生的生命长河中，进而流淌于笔端化成行行文字。如果说阿容之前的散文集《红尘随想》是他就一件事、一句话、一种现象、一个人......而写下的哲思妙想的结晶，是思想碎片的凝聚的话，那么他201*年的散文集《想着人生边上走去》即将出版的新书，则让大家看到了一个挣扎的矛盾的孤独的悲观的却又理性的且能自我超脱的思想者阿容的形象，他的思想成熟理性，文风极具个性特色，读后感《阿容读书笔记》。 他对于生命意义的思考，关于自我灵魂的叩问，对于生死观的探寻，以及对于种种社会现象的追溯，一个一个问题的抛出和探究，很哲学很形而上，我们习以为常的东西在他眼里变得如此有意义，司空见惯的现象被他解读得如此有意味，他的文字深邃睿智而又干净纯粹，辛辣犀利又入木三分。
阿容先生说：“一个民族的复兴，不只是经济，精神性的东西，才是一个民族永不没落朝气蓬勃的动力。”鲁迅早就痛斥国民的劣根性，在《我们的奴性》一文中，阿容指出“中国的可怕，就在于这种奴性，一方面他愿意在他的上级面前做奴，一方面他又在自己的下属面前欣然接受这些人的阿谀奉承、卑躬屈膝的奴性”。当下，说信仰真是个让人觉得稀缺的词汇，《也说信仰》中一文中“其实，对大多数民众来说，他们不需要政治信仰，他们需要精神上的信仰，当下的国人，即使他们加入了某党某派，也并不表明他们就有了彻底的归属，有了信仰，至于老百姓，他们什么信仰也没有。他们只要有饭吃，有衣穿......”，说到尊严，谁不想拥有，可很多普通的小老百姓在执法者面前被管理时，一点尊严也没有。《尊严》中说到“一个国家如何才能使他的国民生活得幸福?或者，一个国民生活在什么样的国度才会有幸福感？----我以为，作为一个国民，在受到执法管理者管理时，能受到最基本的尊重、同情，哪怕是怜悯，我也感到生活在这个国度是温情的、是幸福的。”
作为一个思想者，阿容先生的思绪始终处于飞扬的状态，自伤自怜式的悲观与绝望不会引起大家的共鸣，他不是陷在小我的怪圈里自怨自艾，他苦恼和绝望的东西、苦苦思索的东西恰是我们所缺失的和亟待需要的，他忧郁的是整个社会的日益物化而导致人精神上的“缺钙”，面对诚信的缺失而导致假冒伪劣商品的泛滥，教育体制的弊端到令人焦躁的社会治安，从贫富分化到城乡差别，从文明缺失到信仰问题，从官员贪腐到世道人心的沦丧......
因为有担当，而变得痛苦，因为心生悲悯，而变得焦躁，因为心中有爱，而变得郁闷，困惑，甚至于疼痛，悲伤和绝望。省作协主席范小青这样评价阿容：“忧伤的文字背后，是一颗炽热的赤字之心，振聋发聩的拷问，让我们每一个人都审视自己的灵魂。鲁迅式的犀利与哲学的思辨，令人感喟沉思。阿容先生的确是一个有思想深度的学者......”
托尔斯泰说：”人生在世，最重要的就是弄明生活的意义。”而这些，阿容先生都做到了，他早就参透生死看淡名利，他变村上春树的生活模式与生活态度：把玩孤独，把玩无奈为拥抱孤独，享受孤独。当一个人痛心绝望与世道人心污浊的时候，他其实已经具备了高洁的品质，已经与世俗划开了界限。他也知道今后的岁月怎么样才能更有意义地活着。
苏格拉底说：“未经审察的人生是没有价值的。”阿容是个思想者，自我审视和审察一直贯穿在他生命的长河中，而他的思想的结晶也将会引起越来越多人的自我审察与思索，他的人生是有价值的，他也将影响到很多人，使很多人的人生变得有价值。
阿容，他是一位时代的吟者，他的思想他的文字注定会成就非凡人生。
第二篇：鲁迅《阿q正传》读书笔记
鲁迅的《阿q正传》我已经读过许多次了，至今依然还没能完全弄懂其中的深意。
今年寒假我又重温了一遍。 大概是我自己头脑特别笨的缘故吧，不像有些人那样，一眼就能看出其中的奥妙，一眼就能挖掘出它的现实意义来，并让它创造出价值，带来丰厚的社会财富(其实就是他自己的财富)，同时也宣传了我国伟大的文学家鲁迅，为我们的社会主义精神文明大厦的建设垒了n块砖，加了m片瓦。我实在是非常佩服这些高明人士的头脑和眼光的。 也许是因为我曾经读了几本古书，中了旧思想的毒，思想比较保守，属于呆子一类，故从来只知道有为圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，为鬼神立庙 (如文昌庙、药王庙等)，而从不知竟会有人为阿q这样的不知名氏不知行状更无丰功伟绩且曾被拉到十字路口枪毙示众的最不起眼的小人物建祠立庙的。
然而，在我国的灵秀山水地绍兴，却有一家“土谷祠”专门为阿q建立起来了。土谷祠是鲁迅小说里阿q住过的地方，是在未庄的。它何以会出现在绍兴，我不得而知，也许这是分店或者连锁店吧。但我又太孤陋寡闻了，没听说过哪里还有一家土谷祠，这到现在为止应该还是只此一家，别无分号的。也许未庄就是绍兴，绍兴就是未庄吧，但我又不懂考古，也没有考证过。究竟土谷祠为什么会开在绍兴，那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之，现在绍兴就是有这样一家土谷祠。 那么土谷祠里供奉的是什么呢?我没去过，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑当地风调雨顺、五谷丰登。然而，我们精明的商家，好像还没这么博爱，眷顾到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿q，因为他不是圣人，他们为阿q立这一家土谷祠，只是因为这是阿q曾经“下榻”的地方。就这问题我想来想去，最后总算想通了：所谓的“土谷”者，土地和稻谷者也。而现在保佑土地和稻谷之神，就是钱爷爷、孔方兄，亦即财神爷。试想那土谷祠的老板、庙祝，不就是在这万能之神的保佑之下获得建屋买房的土地和吃饱肚子的稻谷吗?至于阿q和鲁迅，只不过是财神爷香案上的香炉罢了，就专门等待那些热爱鲁迅、热爱文化、热爱旅游的 “香客”们前来上一炷香。想通了这些，我就更是对那些老板和庙祝佩服得五体投地了：他们既保佑了自己的土谷，也给当地带来了土谷，而且让“香客”们获得了无价的精神享受，就像是善男信女们礼拜祷告完毕之后的精神上的舒坦一样。他们建立了这土谷祠，真是利己利人，利国利民，功在当代，利在千秋，真真足可为圣人矣! 上面说了这么多，仿佛都是从“耳听为虚”的东西上引发的。
绍兴土谷祠的情况，我只是从那些写得绘声绘色的旅游指南中的介绍和游人的叙述中得知的，自己并未去过，看什么时候去瞻仰瞻仰吧。然而，鲁迅的小说《阿q正传》却是“眼见为实”的。阿q有一些名言，那就是“我们先前——比你阔多啦!你算是什么东西!” 或者是“我的儿子会阔得多啦!”可是阿q先前是不是很阔，他的儿子(不知道他有没有儿子)会不会更阔，我不得而知，我只知道阿q的现状很糟，这从小说中就能看出来，不用多说。阿q的这些名言我好像不只是在小说里看过，仿佛在现实的世界里也能经常看到、听到过。
也许是人们引用了阿q的名言，并发扬了阿q的精神吧。有时候，我很觉得咱们中国人对外国人的态度，很像阿q对未庄人的态度，很落实了他名言里的精神。 这就是我读完《阿q正传》的一些感受。
第三篇：下乡网评-《阿q正传》读书笔记
《阿q正传》读书笔记
（发于201*年10月11日）
看了鲁迅先生所写的《阿q正传》，发现他笔下所写的阿q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社会和人性的善良与丑恶。从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。“精神胜利法”是阿q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。
如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去，我想这应该是非常困难的一件事吧!因为不可能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧，就连在同学中也有可能站不住脚。而在文章中阿q为了减轻外力给来的欺压和凌辱，阿q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿q都活在自己的世界了。也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却
又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。
还由于阿q的社会地位非常低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。在没有人权的社会里他的这些做法是否可以给予同情呢？这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。
第四篇：女人不强天理难容 读书笔记2
女强人十年成就贵妇范儿
8.把时间花在进步上
如果你研读马云的人生，在前三十七年里，他的人生就充斥着两个字：失败。三十七岁之后，他突就飞黄腾达了，秘诀就四个字：永不抱怨。
我对这四个字的体会越来越深，原因是我接触的成功人士的数量近期进入核爆炸状态，我和这些人打道，再加上我自己的切身体会，可以证明，成功的秘诀就是这四个字：永不抱怨。
我很欣赏我现在的投资人吕超，欣赏他的原因是，在我和他合作的初期，我对他的折腾，真叫无事生非。我先是签了电视剧《宝贝》，给他交了两集半剧本，跟他说，对不起，我要改写《心术》了。他说，好。于是我们撕毁合同重签。《心术》小说在写作过程中，滕华涛导演因从未与吕超合作，对他心存疑虑，要撤销与他的合作。我觉得这种话人在江湖都说不出口，谁知他又说好。我说，预付款我退你。他说不用，迟早会合作的。
后来又出了一系列的事情，我曾不好意思地跟他道歉，而他回答我：“我的工作就是解决问题，没有问题我就心慌。你有任何问题，都可以交给我。”他的人生字典里没有责任划分区域，他有力拔山兮的气概。整个交往过程中，我逐渐发现，吕超是这样一种人：他从不抱怨。
认识他久了，我发现圈内人对他评价极高。他既务实，人缘也好；既有做大的决心，也不吝啬与他人分享蛋糕。我当时就一个感觉，这个年轻人，未来无限美好。他的一个短信，我留到今天：“要做事，不仅要能屈能伸，还要任劳任怨。”
我有一度装修，对装修的唐师傅也是赞不绝口。他是我的一个医生朋友介绍来的，朋友对他的评价是：耐折腾。我第一次见到他的时候，他就花很长时间跟我沟通我喜欢什么样的风格。
他隔三岔五会带我到建材城去选购我喜欢的材料，同时在我的预算和我的喜好之间寻找平衡点。 我订了客卫的墙砖和地砖，这是我自己选的。等我看到半壁江山的时候，竟然后悔了。我说，这不是我想要的！他竟然比我还平静。问我，你想要什么？我想了想，觉得不好意思，就说，算了，我认账，我能忍受。他对我说：“别，难得装修一次，要用好多年，别凑合。你不喜欢，没关系，我们改。”我嫌麻烦，他说：“满意是最高标准，只要满意，不怕麻烦。”最终，他既没让我多花钱，又实现了让我满意的双赢局面。
另一个细节是，我跟唐师傅说，我要做电视机的背景墙。他推荐我几种墙纸，我都不中意，我最终请了学美术的同学替我手绘，价格还不贵。当我打开电脑向唐师傅展示我的梵高《星空》背景墙的时候，他立刻掏出硬盘要拷贝，且跟我说，这个创意好，以后我要用到其他客户家里去。他的辞海里，没有愤怒不满和责怪，只有提高再提高，学习再学习。
我跟唐师傅说：“我相信，你未来会做得很大。你现在才三十岁，是个只带二三十个工人的小老板，未来，你会有大公司的。你根本不用担心自己未来买不起房子，因为你进步的速度会高于房价上涨的速度。”
这句话，其实最早是吕超跟我说的。此话之后的大半年，我就有自己的家了。
把时间花在进步上，而不是抱怨上，这就是成功的秘诀。
第五篇：读书笔记之阿古利可拉转
读书笔记之《阿古利可拉传》
还是一如既往的喜欢人物传记，不为别的，就是觉得完整，我能够从头到尾透彻地去看一个人，不管作者的喜怒，自有一番权衡。
开篇介绍了当时历史的大环境——罗马帝国盛极而衰。时势造英雄，乱世出丈夫呀，我们生活在社会主义“五讲四美”和谐社会，我就只希望自己吃饱穿暖，健康成长，就像个幸福的庸人安享一生。作者塔西佗【出生在一个高贵的旧贵族家庭里】古代西方史学家大多出身贵族，再不济都是一没落的豪绅。内心愤愤的，出身又不是我决定的，它凭什么决定我的一生。余杰说：“与其诅咒黑暗，不如让自己发光”，也对，这种高级的学者，还处在当时的社会，总得有点天赋和后天的硬件设备，如果慧根浅了，再学也是个白痴；如果配置低了，产品的质量估计有问题的会。
对于作者的生平总结下来不过以下几点：（1）他取了个好老婆，直接的让自己的事业踏上坦途；（2）他的政治立场鲜明的可以，深爱共和，痛恨专制；（3）胆子非常人的大，敢言善论的现实主义；(4)生时无法尽荣，死后托了薄伽丘的福为人们所熟知。
《阿吉利可拉传》传主是作者的老丈人，【阿古利可拉是完成并巩固罗马在不列颠的统治的人物，他的一生事迹和不列颠的关系至为密切】所以本书不仅仅是一本传记，也浓缩了不列颠的发展，而塔西佗作为女婿，也能接触到常人所无法看到的面，在他的笔下阿古利可拉有着丰富的肌理，鲜活的血肉。凡事利弊参半，至亲的关系自然难免情感上有所偏颇，所以我要借一双慧眼来好好辨析一下。【但作为一种史科来看，这部书并不是很成功的。塔西佗对于地理和军事常识颇为贫乏】我对于地理和军事常识更贫乏。【这部传记很好地反映了罗马人对于不列颠人的残暴统治和罗马官场中的一些黑暗面貌，它能使我们对奴隶制帝国的精神得到较深刻的体会。这种价值是并不在史料价值之下的。】不错，不错，正中下怀，“黑暗给了我黑色的眼睛，我用它来寻找不列颠”。
正文由此开始，【在我们这个时代中：风气之浊如此，对美德之存冷诮如此】文绉绉，酸溜溜，酸的我的小心肝一颤一颤的，就是喜欢这个范。【我们的“告密人”已经连我们说话和听话的权利都给剥夺掉了】【我们大手笔的传世之作，竟委诸刑吏之手，而在公所的庭院里付之一炬】难怪那么早就呼吁言论和出版的自由。【我打算记载我们早先那种受奴役的状况，并证实我们目前的幸福，纵然我的辞令纯拙，亦无所悔。同时，这本书是写来替我的岳父阿古利可拉作辩护的：这种勉尽孝恩的借口即使不能使本书获得嘉誉，也庶几可以便它幸免于咎责吧】塔西佗明确的告知了我们写作的目的，要记载往日的囹圄证实现实的幸福，要替岳父“翻案”，说的是削金断玉，斩钉截铁。
主人公，千呼万唤始出来，克奈乌斯·尤利乌斯·阿古利可拉出生高贵，门风尚文，母亲慈爱贤德，受教于马西利亚，占尽天时地利人和之便。【他从学问中掌握了人生最难的一课，那就是中庸之道】中庸二字，说来容易，看破却很难。之后的几段论述中，我们不难看出，军旅生涯磨砺了阿古利可拉的性格，他成了一个临事而惧、好谋而成的人，他的上进之心，立功建誉的欲望，在那个近乎于畸形的世道里被生生的压抑，想得而不可得，你耐人生何。离开战场，他踏入政局，一桩好的婚姻是政治中不二的砝码，是斡旋中的坚强后盾，也是余生的幸福湾。这对翁婿的经历不可谓不相似，我甚至再想，阿古利可拉在看着塔西佗的时候，有没有看着当年自己的熟稔与亲切，有没有一种重走人生路的错位感觉。【阿古利可拉在准备居丧尽礼的时候，突然听到魏斯巴兴起兵夺取帝位的消息，他立刻就投到魏斯巴兴的手下】弃政从戎似乎是他的天命。【但由于他特别宽厚而机警，他使人相信他所遇到的这些人都是忠诚的，而事变之平定也并非出于他的强制】人格魅力往往是无穷的。人心的威力何止千万铁矢，军队这样一个上行下效的环境，军心齐，泰山移。【阿古利可拉自然也约束自己的才干和遏抑自己的热心，以免使自己锋芒太露】建功容易，守业不易，且行且珍惜。
【阿古利可拉的才干现在大有施展之余地了】【就这样，由于谨慎的服从和谦虚，他才保持嘉誉而又不致遭忌】阿古利可拉这样的人，只要给他三分之二的土壤，他能收获二分之三的硕果，不由地想起了，银屏山的千年牡丹，生于悬崖峭壁，缺少水分土壤，造就了千年不朽的传奇。在这之前，阿古利可拉一直蓄势待发，他收敛锋芒，只为在长久的积淀下开出花来。
【他现在虽然兼管军民而能应付裕如，处事也不失于公允。而且，他把办公事的时候和公余之暇划分得非常明显。当他居公的时候??；在公务既毕之后??】塔西佗一直强调他在处理民政事务上的雷厉风行丝毫不逊于军事上的杀伐决断，不以一技之长为傲，不以机巧之术博名等等。我内心想把他与“千古圣人”相提，与“多智近妖”的卧龙并论，但作者的叙述太过苍白，乏力，我只能觉得是一个晚辈对于自己极度崇拜和尊敬的长者的赞誉，确实无法在此基础上丰富他的血肉，无法估量和肆意揣度他带有的主观情感占几成，却心下茫茫然。
【当他任执政官的时候，他将一位仪范可观的女儿许配给我】这就让我更纠结了，哪个女婿敢说老丈人的不是？
阿古利可拉是在公元78年夏季出任不列颠总督的，在这时作者从10到17部分着重介绍了不列颠的地理和居民状况，写的比较笼统，重点是当时的时局。这些篇幅中我比较有印象的就是【鲍蒂赤雅】依稀记得以前看过一个电影，女主角就是她。记忆很遥远了，但女主很漂亮也很老辣，胭脂味犹带着杀伐的血腥，结尾是她的一场悲壮的自戕。话题扯远了，回来，回来??【阿古利可拉还是毅然决定应付这个危局】 真的勇士，敢于面对惨淡的人生，敢于面对淋漓的鲜血，阿古利可拉面对的是一个“烂摊子”，他凭借着勇敢，策略，机变的军事指挥才能赢得非常漂亮，这次的考验为阿古利可拉正名，为其立身，为其在 不列颠的建设中拔得了与众不同的起点。【他从前人的经验中得到教训，知道在武力镇服以后如果继之风暴政，那么就会前功尽弃】【首先治理家政】 这一部分写的很详细，我看了也觉得很佩服，在当时野蛮的时代，阿古利可拉能总结前人之利弊，废虞诈 ，身为贵族体恤下民，很不易。同时，请原谅我恶意的怀疑这些叙述的真实性，也许是真实的，只是某些点被作者刻意的扩大或者缩小了。人，生而为人，不可能如完璧般净无瑕秽，所以，我的敬仰无形中也打了折扣。【到了他出师以来的第三年[49]，又开始进攻薪的土著部落】【他巩固了已经征服的地方】我来过，我留下，我征服。战争是流血的政治，【不列颠人大概也就不会再有获得自由的希望了】【在阿古利可拉到任的第六年的夏天[55]，他把经略范围扩展到波多特里亚以外的地区】世事往往极为残酷，人却难得糊涂！路西法：“没有人会否认，世界终将是我的”。也就只有堕狱的撒旦，能狷狂至此。慢慢征途，浓浓滚滚漫开的血腥味，彼之所谓的凯旋之音，却是他人的往生咒。自认为很是讨厌战争，虽常有人用保卫家园，扩充疆土诸如此类的词来粉饰太平，说到底不过野心作祟。
终于看完了我最不忍直视的部分，征服，杀伐，刀光血影，硝烟烽火??
【他在一年以前所生的一个儿子死去了，他不像妇女们那样悲哀哭泣。他借经营军务以忘怀自己的悲痛】我们女人的痛心大多写在脸上，男子的柔情却种在心底，穿越几千年的时光，消尽亘古的差距，到现在，到这里，我好像才真正的触碰到了他的衣角。我一直认为，“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟”。
不害臊的认为自己是个感情比较细腻的，所以对于这般的硬汉的柔情，多感慨不已。把战争作为伤情的发泄口，作为情感的寄托，我不可置否，到也埋怨不起来。遭遇如此大悲，无一些许寄情之处，那便太过可怜了。【因此，战争、诉诸武力，不仅是勇敢的人建功立名的时机，也是贪生怕死的人的唯一生路。以往抵抗罗马人的那些或胜或败的战役，还在我们身上留下了最后一线得救的希望】时代不同，价值选择自然不尽相似，我没有权利去责怪。即便是现在当代社会，也是一个弱肉强食的圈子。千年前，物质资料，精神资料极度的匮乏，拳头才是硬道理。【除了岩壁，就只有那比波涛、岩壁更为可怕的罗马人】【去抢、去杀、去偷，他们竟把这些叫做帝国；他们造成一片荒凉，他们却称之为天下太平】我不敢保证作者
的言之凿凿，当他们有能力 ，有实力去踏平一个国家甚至一个民族的时候，他们会甘心偏安一隅，会声讨而不是武力征服？往下是大段大段的呼告式的控诉与抨击。也就是我们在西方耳熟能详的演讲，极尽渲染之能事。【我们的妻子和姊妹，纵然能避免敌军的强奸，也会在亲善和好客的名义下遭受玷辱】【生下来就是奴隶的奴隶也只被出卖一次】我相信了这漫长而富有激情的演讲，开始觉得，罗马人如此的修罗手段，阎王心肠必定是要遭天谴的。【他们听了这篇演说以后，人人都奋发激动起来】阿古利可拉的演讲到底起到了效果，还不是一点点。【胜利者因为打了胜仗和获得了战利品，欢天喜地度过了一个愉快的夜晚】【这时，水军兵船已经沿着该岛整个南岸航行了一周，乘着顺风耀武扬威地回到了特鲁库伦港】胜利的味道依旧那么醉人。【他自己觉察出所有的人对他最近虚报的战胜日耳曼人的功劳都付之以嘲笑】当一个人的锋芒太过耀眼，必然会招来嫉恨的，很多人朦朦无所知，便就这样死在了自己最辉煌的时刻，死在了众人的眼红中。【一个臣下的名声超乎皇帝之上，这件事使多米先级为担心忧虑】【他决定最好等阿古利可拉的声望和军队对他的爱戴稍衰以后再表露自己的仇恨】我已经看到了阿古利可拉悲剧的结局。【在这段时期中，经常有人暗地在多米先面前谄害他】山雨欲来风满楼，行人莫问当年事。【阿古利可拉之逝世，使我们咸到无限悲伤，使他的朋友们感到伤痛，无论知与不知，莫不怀悼。】一代英雄的陨逝，不过也是一抔黄土，一副白骨。前尘往事焚烧殆尽，留下来的不过是散布在记忆里的星子和这本书上冷冰冰的名号。
个人小结
阅览过程中，我一直把阿古利可拉当做是一个我不大熟知的长者。阅读的过程，仿佛是在他的人生中走了一遍过场，我不在戏里，所以一直算是比较清醒。作者文笔很好，这也是我很青睐的地方，但有利即有弊，过分的追求文笔的推敲，难免失去了对史实的尊重，就做传者的身份而言，做传过程中难免因为情感因素有失偏颇。因为个人很喜欢书生气的男子，就像戴望舒《雨巷》中一样，一袭长衫，挺身玉立，轻握一把油纸伞，携着满身风雨潇洒而来，对于传主就想当然的更多是敬却而远之，敬他沙场的戮力征战，血雨腥风里的果敢决断，平日生活中的谦逊安闲。他的心目中最好的防守，是进攻。对于当时敌强我弱的现实，泰山崩于前而不变色的沉稳，顿时觉得自己低到了尘埃里。对于他的死，我不想多去讨论，事实往往过于残酷，人却难得糊涂。
勉强算是通读了，心中无甚感慨，
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《好友阿容读书笔记》
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