第一篇:《商君书》读后感
《商君书》绝对是神器,绝对值得细读,我发现一个秘密,毛泽东的绝大部分行为和运动都可以从《商君书》找到影子,我猜中国封建时代绝大部分有作为的皇帝都读过这本书,并且是非常秘密地去读(即夜读)!
这本书配合《韩非子》和《慎子》来读,会有更深刻的理解和领悟,好好研读吧,治国治民和做生意赚钱的原理其实是一脉相通的,《商君书》里面的好多思想都可以应用于商业经营中,假如能吸取其精华用之,会非常的不得了,《商君书》读后感。
《商君书》虽然是神器,但也并非没有缺点,关键在于读书的人如何"取其精华,去其糟粕",不要因为《商君书》是神器而全盘吸收,也不要因为《商君书》思想的局限性而全盘否定,这正于古人所言"浩荡长江水,我只取一瓢饮";思想本身是无罪的,关键在于读书的人如何运用如何吸取精华,读后感《《商君书》读后感》。 好好读吧,只要吸取《商君书》中哪怕只有几个精华思想并且矢志不渝的用之实践,用于企业管理与商业经营,可以帮助个人致富发财;用于政治改革和社会治理,可以实现富国强兵。
最后再重申一遍:尽信书不如无书,一个人读书人在读书的过程中必须以自己为中心,以自己的价值观和独立思考去辩证地看待书中的思想,对自己有用就"吸其精华",与自己价值观相悖的就"去其糟粕",这样会更好。
第二篇:读后感对比君王论与商君书
不懂中的一点领悟
——读《商君书》《君王论》有感
《商君书》曾是有名的禁书,过去一直是太傅教太子的教材,只有历代君王和准君王才能读到。读了这本书,你就会明白,当年那个北方落后的蛮夷秦国,为什么能在短短的14年内迅速崛起,最终摧枯拉朽般地统一六国,也会明白,历代君王为什么能把老百姓修理得服服帖帖,一个王朝稀松平常也是三百年! 商鞅真太有才了,一本薄薄的《商君书》书,不到三万个字,居然把封建君主治国手段的细枝末节,阐述得头头是道,深刻到无以复加。《商君书》既讲道理又讲办法,真的做到了理论和实践的有机结合。更令人震惊的是,《商君书》阐述的依法治国,集法家的丑陋和阴损之大成,《商君书》本身,就这么成了空前绝后的“严刑峻法”,读了让人不寒而栗!
从零星的史料中,我们偶尔可以看到秦国士兵的恐怖形象:一个个腰里拴着人头。开始我总是不大敢相信,难道秦兵个个都是杀人狂?读了《商君书》才知道,这绝对是可能的。《境内第十九》基本上是个士兵奖励细则,这个细则,就是以人头数量来作为奖赏标准的。“其战,百将、屯长不得,斩首;得三十三首以上,盈论,百将、屯长赐爵一级。”又说“能攻城围邑斩首八千已上,则盈论;野战斩首二千,则盈论;吏自操及校以上大将尽赏。行间之吏也,故爵公士也,就为上造也”。这种赤裸裸的“人头奖励政策”,彻底把秦军打造成毫无人性的野蛮之师!秦始皇统一中国的代价,是22场大战,斩首181万,这个数字,还仅仅是有据可查的。秦军为何狂杀俘虏,明白了吧?
世界上多次出现过文明民族被野蛮民族征服的历史倒退,从东方的秦灭六国、蒙元和满清征服中原,到西方的古罗马毁灭古希腊文明、日耳曼人灭掉古罗马文明,都是惊人的雷同!靠的都是血腥的杀戮政策,把士兵变成战争的机器! 《商君书》祸害最深的,还得说是治国之术,而其治国之术的核心:一是毁商;二是弱民。《商君书》主张禁止粮食贸易,商人和农民都不得卖粮,甚至连为商业贸易和人口流动服务的旅馆业也予以铲除。人民都被禁锢在自己的土地上,只能成为农民,不能离开家半步,无法获得知识更新(也不需要),只能成为君主的生产工具。毁商之后,再就是弱民之道了。《商君书》认为“有道之国,务在弱民”。通过以弱去强,以奸驭良,实行流氓政治;实行一教,统一思想,进行思想控制;通过剥夺个人资产,让民众依附国家;通过辱民、贫民、弱民,使人民贫穷、软弱,实现民弱国强;如果还有强民没杀光,还有杀手镧——发动战争,通过对外战争,外杀强敌,内杀强民。这几点,就是中国历朝历代君主,治国驭民心照不宣的诡秘暗器,是他们不惜以民生为代价,来化解内忧外患矛盾,获得长治久安的看家本领!
读到这里,所有的中国式的困惑,也就迎刃而解了!为什么中国历朝历代君主都重农轻商;为什么中国的土地一直是国家所有;为什么中国皇帝一人威严可以压过全国百姓,为什么中国一直有法不依,人治大行其道;为什么中国民众没有话语权,文字狱在中国越演越烈;为什么中国官员一直身兼一方官吏和教父的双重责任;为什么中国总会“恰到好处”地发动对内和对外的战争;为什么中国的太平盛世,都和百姓的生活改善无关;为什么中国人的身体素质一直比西方人差
得多得多;为什么历朝历代中国不允许老百姓拥有兵器;为什么中国人勤劳而不富有,没有财产给后人继承;为什么中国历朝历代禁止民间习武,为什么中国功夫师徒传承要有严格的师徒关系(背叛师傅要清理门户);为什么秦朝之后(除了汉唐和东晋),中国人彻底失去了张扬的个性;为什么人类现代科技文化不可能率先在中国出现等?同样的问题可继续罗列,但答案只有一个,这就是君主专制,这就是严刑峻法!
很多人认为中国的悲哀,是历史选择了儒家而不是法家。真正的悲哀是,秦朝之后法家并没有消失,而是通过商鞅的《商君书》传承在封建专制君主的脑袋里。得势的法家根本不是真正的法家,而是法家的变种:为了一己私利,挥刀自宫的奴才法家。帝王们一直用法家的“阴和损”,在幕后操纵中国的兴与衰。中国的儒家能在汉朝以后深入中国人的灵魂,也就不仅仅是皇帝和董仲舒的功劳了。在“严刑峻法”的修理之下,中国人也就只能从《三纲五常》的熏陶中,找到一点可怜的心灵安慰,这一点,中国和欧洲的中世纪异曲同工。在可怕的瘟疫及阿拉伯人和野蛮民族的入侵等天灾、人祸面前,欧洲人也只能从宗教中获得了心灵的救赎。如果西方没有基督教的慰藉,东方没有儒家的安慰,那欧洲人和中国人就只有集体自杀了!
《商君书》这种的皇帝枕边书,西方人直到文艺复兴时期才杜撰出来,这就是意大利人马基雅维利的《君主论》(1513)。不过,马基雅维利的“智慧”显然比不上商鞅,马氏不过强调君主应该抛弃道德上的考虑,用冷酷和阴谋治国,无论是歹毒程度和阴损力度,《君主论》都远远不及《商君书》——这,你就不得不佩服咱中国人的“智慧”了!马基雅维利的《君主论》出现在欧洲文艺复兴时期,他的倒行逆施谬论一出笼,就受到广泛的谴责。马基雅维利本人,也被指为魔鬼的化身,他的名字甚至成了欺骗和阴谋的同义词。《君主论》,除了拥有拿破仑、希特勒和斯大林等几个粉丝,在欧洲根本没有市场。商鞅所在的春秋战国,也是一个变革的时代。春秋战国到底应该向左走还是向右走,现在也难有定论。长期以来,秦始皇统一中国是历史必然趋势的论调,占了主导地位。这种观点,实际上和秦始皇留在石碑上的自我赞美之词是一致的。商鞅的中国第一位改革设计师的地位,也因此无可撼动了。董仲舒不被皇帝待见,商鞅落得个五马分尸,但他们都获得后世连绵不绝的赞誉,你不觉得奇怪吗?赞美商鞅,是替皇帝说话,还是替老百姓说话?
《商君书》是中国人最伟大的发明,遗憾的是,这话是对中国帝王们说的,对民众来说,《商君书》是中国人噩梦的开始。秦朝以后,中国人最终变成了肢体羸弱,只知道盲从和服从的另类民族和大国愚民。等到中国人真正放眼看世界的时候,一切已经恍如隔世——我们已经看不懂了!
第三篇:《商君书》中的两段文字,供管理者借鉴
《商君书》中的两段文字,供管理者借鉴——
孝公既用卫鞅,鞅欲变法,恐天下议己。卫鞅曰:“疑行无名,疑事无功。且夫有高人之行者,固见非於世;有独知之虑者,必见敖於民。愚者闇於成事,知者见於未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和於俗,成大功者不谋於众。是以圣人苟可以彊国,不法其故;苟可以利民,不循其礼。”孝公曰:“善。”甘龙曰:“不然。圣人不易民而教,知者不变法而治。因民而教,不劳而成功;缘法而治者,吏习而民安之。”卫鞅曰:“龙之所言,世俗之言也。常人安於故俗,学者溺於所闻。以此两者居官守法可也,非所与论於法之外也。三代不同礼而王,五伯不同法而霸。智者作法,愚者制焉;贤者更礼,不肖者拘焉。”杜挚曰:“利不百,不变法;功不十,不易器。法古无过,循礼无邪。”卫鞅曰:“治世不一道,便国不法古。故汤武不循古而王,夏殷不易礼而亡。反古者不可非,而循礼者不足多。”
孝公任用卫鞅后不久,打算变更法度,又恐怕天下人议论自己。卫鞅说:“行动犹豫不决,就不会搞出名堂,办事犹豫不决就不会成功。况且超出常人的行为,本来就常被世俗非议;有独道见解的人,一定会被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后都弄不明白,聪明的人事先就能预见将要发生的事情。不能和百姓谋划新事物的创始而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流,成就大业的人不与一般人共谋。因此,圣人只要能够使国家强盛,就不必沿用旧的成法;只要能够利于百姓,就不必遵循旧的礼制。”孝公说:“讲的好。”甘龙说:“不是这样。圣人不改变民俗而施以教化,聪明的人不改变成法而治理国家。顺应民风民俗而施教化,不费力就能成功;沿袭成法而治理国家,官吏习惯而百姓安定。”卫鞅说:“甘龙所说的,是世俗的说法啊。一般人安于旧有的习俗,而读书人拘泥于书本上的见闻。这两种人奉公守法还可以,但不能和他们谈论成法以外的改革。三代礼制不同而都能统一天下,五伯法制不一而都能各霸一方。聪明的人制定法度,愚蠢的人被法度制约;贤能的人变更礼制,寻常的人被礼制约束。”杜挚说:“没有百倍的利益,就不能改变成法;没有十倍的功效,就不能更换旧器。仿效成法没有过失,遵循旧礼不会出偏差。”卫鞅说:“治理国家没有一成不变的办法,有利于国家就不仿效旧法度。所以汤武不沿袭旧法度而能王天下,夏殷不更换旧礼制而灭亡。反对旧法的人不能非难,而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”
"至德者不和于俗,成大功者不谋于众"。“成事者不谋于众”的意思是:要成就大事,不应该去听从身边人的意见或者建议。
成大事者不谋于众,这是谋事的另一种情况。这一原则通俗地说,就是谋求特别重大的事情,不必与人商量。因为谋求非常重大事情的人,自己必定有非同一般的眼光、心胸与气度,自己看准了,去做就是了,如果和别人商量,反倒麻烦。
首先,如果别人见识低下,心胸狭小,气度平凡,必定不理解你的想法。七嘴八舌,会动摇你的意志,也会破坏你的信心和情绪。
第二是人多口杂,也会出现走漏风声、葬送机会的坏事。
秦孝公的商鞅变法就是这样的情景。当时秦孝公支持商鞅改革,秦国的大臣都不太支持。商鞅就对孝公讲一番道理:“对于一般人,事情开始的谋划,和他们谈不拢,只能成功之后和他们共同享乐。讲究崇高道德的人,不附和于俗人,建立大功大业的人,不必和普通人商议。能使国家强盛,旧的章法便可换一换。”
当时有个叫甘龙的大臣立即反对,他说:“一点也不对,旧法度官吏熟悉,民众习惯,大家一起正好相安无事。”
商鞅回答说:“平庸的人安于现状,平常的读书人局限于自己的见闻,这两种人只能守着
现在的摊子,实在不值得跟他们谈现实和他们知识之外的事。有智慧的人可以为国家制订新的法规,平庸的人只能看守现存的局面;贤明的人能更改制度,无能的人只能拘泥于现状。”商鞅这一套见解可能太狂了点,但确实是既深刻又合实际,说出了成大事者不谋于众的道理,又合实际,所以他在秦国的变法就成功了。
一般来说,胸怀大志的人由于人生目的和知识见解与普通人有很大距离,有些事他不与普通人商量,应当说是正常的。正因为这样,社会才会进步。秦末农民起义领袖陈胜,在起义前当长工时说:“伙计们,将来谁富贵了,可不要忘了老朋友啊!”陈胜说的是实话,表明他不甘做奴隶,要做一番大事业!
长工伙伴讥笑他,他叹道:“唉!小燕雀哪里晓得鸿鹄远走高飞的志向呢!”陈胜这里表现的就是一种成大事者不谋于众的情绪,因为他和他的长工伙伴在这一点上谈不到一起,只有各走各的道。
成大事者不谋于众,对于当事人来说,虽然未与人商议,在他本人却必是深思熟虑的。另外,他必须确实具有成大事的才干和能力,他胸中之谋还必须合乎事物发展的道理。如果仅仅是自以为了不起,不知天高地厚,那只有搬起石头砸自己的脚。
第四篇:读书笔记201*.3(杨君珠)
让质疑之声不绝
摘抄于《教师报》
----杨君珠
教材是教学的依据。教师应鼓励学生从不同角度去思考和判断教材,鼓励学生对问题有不同的想法,并要求经过自己独立观察思考后提出疑问。如在《怀疑与学问》教学中,“我认为,‘辨伪去妄’也是有积极意义的,不能说它属于‘消极方面’的,它和‘建设新学说、启迪新发明’都属于‘积极方面’。”这位学生振振有辞。“噢,这个嘛??”我开始解释了,“‘消极’这里指‘小的作用’,‘积极’指‘大的作用’ ??”“不对,老师,您说的没有根据??”第三位同学已翻开了《现代汉语词典》:“‘消极’一词的解释。它有两个意思。①否定的;反面的;阻碍发展的;②不求进取的;消沉。”证据确凿。我为自己的望文生义感到有点惭愧了。我因势利导:“做学问是要有怀疑与发问的精神。同学们可进行小组讨论,看一看课文是否真的用错了词语。”不一会儿,一个小组汇报讨论结果:“我们认为,‘消极’是指‘伪’和‘妄’的东西,这个词语并没有用错。”另一小组反驳:“按照这样的解释,应该把‘从消极方面辨伪去妄’改成‘对消极方面辨伪去妄’才算用对了介词。但‘消极’和‘伪’、‘妄’显然在意义上重复。”经过一番唇枪舌战,大家一致认为:两个短语“从消极方面”和“从积极方面”索性拿掉,原句意思更加清晰、简洁。于是原句改成:怀疑不仅是辨伪
去妄的必要步骤,也是建设新学说、启迪新发明的基本条件。利用阅读反思和批判等环节,拓展学生的思维空间,提高阅读的质量。
201*年3月
第五篇:《英雄书》读书笔记
读书笔记
《英雄书》——西班牙,巴尔塔沙*葛拉西安。201*年7月出版。
? 为人所知,但不要被人看透;让人对你有所期待,但不要完全满足他们。 ? 一个才能显尽的人,将很难获得他人的推崇。
? 发现者往往可以成为主宰者。
? 善于隐藏的人,才不会落入他人所设陷阱之中。
? 一半大于整体。
? 能识透他人的意志,是你具有非凡才智的表现,而善于掩饰自己的意志,则证明你高人一筹。
? 察觉一个人的欲望,就仿佛找到了他意志的通道,你就可以随心所欲地自如出入。 ? 悟性是人的首要天赋。伟大之人,其悟性必定充盈过人。善悟、有精确的判断力、高超的智力,三者齐备,则必成英雄人杰。
? 机智是成就伟大的翅膀。
? 柏拉图说过:哲人有睿智的头脑,演说家有非凡的口才,运动员有健美的肌肉或技能,士兵有过人的双臂,邮差有善走的双腿,挑夫有壮硕的肩膀,而王者须有广阔的心灵! ? 大因出大果,伟大的心灵,必有伟大的作为。逆境顺境都能轻而易举地消化。 ? 伟大的心灵可以弥补其他一切缺陷,并能争先赴危,一往无前。
? 阿拉伯雅各布-阿曼泽尔王子说:“英雄不嫌刀短——只要向前迈出一步,刀就有足够长——刀身所缺,勇气可补”。
? 低劣的品味决不会出自高超的智力。
? 人生一大幸事即为结交品味出众之人。
? 一个人只有借助于广博的知识、深厚的经验,才能日臻完善。
? 通常,舒适与享受难以达到英雄的境界(难以获得卓越的成就)。
? 仅仅满足于对事物肤浅的认识,势必流于委琐。
? 占据第一的位置就能获得极大的优势;如能超常发挥,这种优势还会成倍增加。 ? 与众不同、出奇制胜,是通向伟大的捷径。
? 随意的喝彩是“无知者对所谓奇迹的反应”。
? 忠言逆耳而利于行。
? 每个人都有自己天生的禀赋。
? 悟性注定要以己为镜,客观公正地评判自己而从不接受自我情绪的贿赂。
? 人的志向所造就的力量其大无比,如果与其所从事的行业相得益彰,两相配合,将无事不成,无坚不摧。
? 那些精于为政(为商)之道的智者,时时刻刻都在观察自身与对手的运势。
? 最高明的庇护所是急流勇退。光明正大、仪端态正的收兵,与意气风发、威武勇敢的进兵一样光荣。
? 尊重能号令善意。
? 博人善意,你将无往不胜。
? 乐见人之好,少杨人之恶。
? 凯托:我们应该尊重自己,甚至畏惧自己。
? 同情与共鸣是自然造化最神秘的非凡特质之一,一旦发生作用往往令人惊奇不已。同情使人心心相印,反感令人离心离德。
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? 英雄之间会彼此敬仰。 卓越的开始时成功的一半。英雄开始所立之志,应该比常人高出百倍。 事物的开始,普通人常常加以猜疑,专等发现瑕疵而幸灾乐祸。 常异常新,如同老鹰与凤凰一样不断重生、不断重振自己的盛名。 矫揉造作是伟大品德最忌讳的敌人。做作在于私心自矜,而自矜是最重大的自诬。 显现自己的缺陷来消除嫉妒。 并非所有的缺点都是缺点。(并非所有的缺点都要改变) 人为修养,是人的第二再生。 通常,人们看没有独特新意的东西时就不会感到钦佩,五钦佩之心,就难以停足注目。 智者不时回首,即使不见新景,也常生新意而创造新的境界。 求知的四种途径:长寿、行万里路、读千卷书、听智者一席话。 有意义的人生:开始认识到自己是人(与禽兽有别),愿意修善人格,懂得受人尊重的可贵,渴望获得勇气,拥抱美德,注重健康,珍惜并享受亲情与友谊的快乐,追寻真知灼见,自觉积累学识,向往崇高的职业(事业)。 身体的成熟需要25年,而心灵的成熟则需要50年。 没有自知之明的人,也不会真正懂得其他任何事;无知到不自知无知,到茫然不觉得自己并不用心,就是愚蠢。 世间可怕的怪物:无所事事的聪明人,不知明慎的老年人,没大没小的年轻人,不知羞耻之人,富而不仁之流,贫而无礼之辈,高二不贵之属,目无法纪之徒,了无人性之人,以及丧失人格之人。 万恶皆以“快感”为首:它是痴念妄想的先锋,口腹之欲的差役,情绪的帮凶,它让人忘乎所以。 饿者三餐无着落,饱者天天有人请(客)。 耳听:天下之事所听到的有一半甚至更多都是令人不快的,有些事情过于无理,我们只需要用手封住耳朵,充耳不闻即可。 耳朵是言语的过滤器,知识的漏斗。 人是万物之灵。 美德是你自己的,没有人能拿得去。她是灵魂的灵魂,生命的生命,幸福的核心,一切禀赋之光,完美头上的冠冕,生命尽善之极致。真正地美德深藏不露。 性格是个人“小世界”的主宰,人与人的区别在人格。 性格无妨独特,但不可反常;可以老练,但不该矛盾。 希腊七圣贤之一(chilon)奇隆:先求自知,而后勤力致用。 能遇到性格与才智相投的人,是人生的一大福气。 明慎之勇:是一种既不畏首缩尾,也不强横夺理的明慎之勇。 最高的权威来自充足的知识与长久处事的经验。 疑虑滋生畏惧,驱逐胆识,使言语行动沉滞不灵。 明智之人,凡事皆能一以贯之。 蜜蜂与苍蝇:同在一个花园,一个追寻花香与美汁,一个追逐腐臭与污秽。 情绪是明慎的大敌。 抛头露面太多的人往往不是遭人嫉妒,就是惹人讨厌,甚至引起他人敌意。 卓越的东西越是藏而不露、退而不显,追求的人就越多;名声越谦抑,越见其精彩。 始与终:得手与放手二者皆重,后者更是重大攸关。 真实与表象:有些事物很伟大,但看起来却很不起眼;有些事物很渺小,看起来却很十
分重大。
? 智慧的妙用之一:能不时自省,认清自己目前的性情,主宰自己的心智与情绪,而不会
被其拖着去做蠢事,陷入困境中不能自拔。
? 预见情绪并妥善加以控制是天才的特征。
? 适时而怒,偶尔不悦溢于言表,并非俗态。
? 明智者在度量自己的生命时,既把握一时一刻,也寄托千秋大业。
? (西班牙瓦伦西亚诗人)法尔科(falco)寓言:人生只有30%是自己的,可以自得
其乐;30%借自骡子,用以工作;20%向狗借来,用来吼叫;另20%借自猴子,用以老大而终。
? 人间最困难的事情莫过于了解自己;知的第一步应该是自知之明。
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——201*0512-15阅摘
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