第一篇：《英雄书》读书笔记
读书笔记
《英雄书》——西班牙，巴尔塔沙*葛拉西安。201*年7月出版。
? 为人所知，但不要被人看透；让人对你有所期待，但不要完全满足他们。 ? 一个才能显尽的人，将很难获得他人的推崇。
? 发现者往往可以成为主宰者。
? 善于隐藏的人，才不会落入他人所设陷阱之中。
? 一半大于整体。
? 能识透他人的意志，是你具有非凡才智的表现，而善于掩饰自己的意志，则证明你高人一筹。
? 察觉一个人的欲望，就仿佛找到了他意志的通道，你就可以随心所欲地自如出入。 ? 悟性是人的首要天赋。伟大之人，其悟性必定充盈过人。善悟、有精确的判断力、高超的智力，三者齐备，则必成英雄人杰。
? 机智是成就伟大的翅膀。
? 柏拉图说过：哲人有睿智的头脑，演说家有非凡的口才，运动员有健美的肌肉或技能，士兵有过人的双臂，邮差有善走的双腿，挑夫有壮硕的肩膀，而王者须有广阔的心灵！ ? 大因出大果，伟大的心灵，必有伟大的作为。逆境顺境都能轻而易举地消化。 ? 伟大的心灵可以弥补其他一切缺陷，并能争先赴危，一往无前。
? 阿拉伯雅各布-阿曼泽尔王子说：“英雄不嫌刀短——只要向前迈出一步，刀就有足够长——刀身所缺，勇气可补”。
? 低劣的品味决不会出自高超的智力。
? 人生一大幸事即为结交品味出众之人。
? 一个人只有借助于广博的知识、深厚的经验，才能日臻完善。
? 通常，舒适与享受难以达到英雄的境界（难以获得卓越的成就）。
? 仅仅满足于对事物肤浅的认识，势必流于委琐。
? 占据第一的位置就能获得极大的优势；如能超常发挥，这种优势还会成倍增加。 ? 与众不同、出奇制胜，是通向伟大的捷径。
? 随意的喝彩是“无知者对所谓奇迹的反应”。
? 忠言逆耳而利于行。
? 每个人都有自己天生的禀赋。
? 悟性注定要以己为镜，客观公正地评判自己而从不接受自我情绪的贿赂。
? 人的志向所造就的力量其大无比，如果与其所从事的行业相得益彰，两相配合，将无事不成，无坚不摧。
? 那些精于为政（为商）之道的智者，时时刻刻都在观察自身与对手的运势。
? 最高明的庇护所是急流勇退。光明正大、仪端态正的收兵，与意气风发、威武勇敢的进兵一样光荣。
? 尊重能号令善意。
? 博人善意，你将无往不胜。
? 乐见人之好，少杨人之恶。
? 凯托：我们应该尊重自己，甚至畏惧自己。
? 同情与共鸣是自然造化最神秘的非凡特质之一，一旦发生作用往往令人惊奇不已。同情使人心心相印，反感令人离心离德。
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? 英雄之间会彼此敬仰。 卓越的开始时成功的一半。英雄开始所立之志，应该比常人高出百倍。 事物的开始，普通人常常加以猜疑，专等发现瑕疵而幸灾乐祸。 常异常新，如同老鹰与凤凰一样不断重生、不断重振自己的盛名。 矫揉造作是伟大品德最忌讳的敌人。做作在于私心自矜，而自矜是最重大的自诬。 显现自己的缺陷来消除嫉妒。 并非所有的缺点都是缺点。（并非所有的缺点都要改变） 人为修养，是人的第二再生。 通常，人们看没有独特新意的东西时就不会感到钦佩，五钦佩之心，就难以停足注目。 智者不时回首，即使不见新景，也常生新意而创造新的境界。 求知的四种途径：长寿、行万里路、读千卷书、听智者一席话。 有意义的人生：开始认识到自己是人（与禽兽有别），愿意修善人格，懂得受人尊重的可贵，渴望获得勇气，拥抱美德，注重健康，珍惜并享受亲情与友谊的快乐，追寻真知灼见，自觉积累学识，向往崇高的职业（事业）。 身体的成熟需要25年，而心灵的成熟则需要50年。 没有自知之明的人，也不会真正懂得其他任何事；无知到不自知无知，到茫然不觉得自己并不用心，就是愚蠢。 世间可怕的怪物：无所事事的聪明人，不知明慎的老年人，没大没小的年轻人，不知羞耻之人，富而不仁之流，贫而无礼之辈，高二不贵之属，目无法纪之徒，了无人性之人，以及丧失人格之人。 万恶皆以“快感”为首：它是痴念妄想的先锋，口腹之欲的差役，情绪的帮凶，它让人忘乎所以。 饿者三餐无着落，饱者天天有人请（客）。 耳听：天下之事所听到的有一半甚至更多都是令人不快的，有些事情过于无理，我们只需要用手封住耳朵，充耳不闻即可。 耳朵是言语的过滤器，知识的漏斗。 人是万物之灵。 美德是你自己的，没有人能拿得去。她是灵魂的灵魂，生命的生命，幸福的核心，一切禀赋之光，完美头上的冠冕，生命尽善之极致。真正地美德深藏不露。 性格是个人“小世界”的主宰，人与人的区别在人格。 性格无妨独特，但不可反常；可以老练，但不该矛盾。 希腊七圣贤之一（chilon）奇隆：先求自知，而后勤力致用。 能遇到性格与才智相投的人，是人生的一大福气。 明慎之勇：是一种既不畏首缩尾，也不强横夺理的明慎之勇。 最高的权威来自充足的知识与长久处事的经验。 疑虑滋生畏惧，驱逐胆识，使言语行动沉滞不灵。 明智之人，凡事皆能一以贯之。 蜜蜂与苍蝇：同在一个花园，一个追寻花香与美汁，一个追逐腐臭与污秽。 情绪是明慎的大敌。 抛头露面太多的人往往不是遭人嫉妒，就是惹人讨厌，甚至引起他人敌意。 卓越的东西越是藏而不露、退而不显，追求的人就越多；名声越谦抑，越见其精彩。 始与终：得手与放手二者皆重，后者更是重大攸关。 真实与表象：有些事物很伟大，但看起来却很不起眼；有些事物很渺小，看起来却很十
分重大。
? 智慧的妙用之一：能不时自省，认清自己目前的性情，主宰自己的心智与情绪，而不会
被其拖着去做蠢事，陷入困境中不能自拔。
? 预见情绪并妥善加以控制是天才的特征。
? 适时而怒，偶尔不悦溢于言表，并非俗态。
? 明智者在度量自己的生命时，既把握一时一刻，也寄托千秋大业。
? （西班牙瓦伦西亚诗人）法尔科（falco）寓言：人生只有30%是自己的，可以自得
其乐；30%借自骡子，用以工作；20%向狗借来，用来吼叫；另20%借自猴子，用以老大而终。
? 人间最困难的事情莫过于了解自己；知的第一步应该是自知之明。
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——201*0512-15阅摘
第二篇：《谏逐客书》读书笔记
近读《谏逐客书》，略有感触。
"海纳百川，有容乃大，"无论在古时或是当今，若要国家强大广招人才应为不可少的一项政策， 21世纪是人才竞争的时代，是国际交流越来越密集的时代，是人才流动越来越频繁的时代，广揽群雄不可不为!
集招人才首先要不拘一格。
在中国，古代就有英雄不问出身的说法。反观我们现在的人力资源政策，依然有很大程度上的缺失。曾看过一篇文章《我奋斗了18年才和你一起喝咖啡》，就有反映教育制度和高考分数不等的问题。城市本地学生的分数只要350分就能轻而易举的安心读书，而别的城市和偏远山区的学生要500分还要挤破头颅才能在这所城市就读，试问这公平吗?还是说他们的素质真的比不上这些高贵子弟!大汉卫青是干什么的，养马卒，可不照样立丰功建伟业，这些例子比比皆是。个人愚见，不管是底层的农民还是白领精英，只要有德有才或一技之长都应一视同仁。
再者应给予一定的奖扶政策。
这一点不是说没有金钱的诱惑就没有人才的献策，这只是对有功人士的奖励而已。我们且看美国，美国从建国到发展成世界头号强国，只花了二百年不到时间，这和美国的人才政策时息息相关，美国是移民国家，有这些人才所追求的丰裕的物质生活和吸纳人才的政策。正是美国的移民政策中所体现出来的对人才的包容和优越的待遇，让源源不断的来自世界各国的人才的聚集荟萃于此。从改革开放后派出第一批留学生截至1995年底，中国共派出各类留学生共25万人，回国的有8万人，有16万留在国外，60%的在美国拿了绿卡。那么可以想象，从1995年后到现在，中国又有多少赴美留学学成后留在了美国。古时尚有"赏罚分明",我们现在也应该接力这种美德。
正如李斯所言："太山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深;王者不却众庶，故能明其德。""不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。"在当今物欲横流的社会，个人脱离群体都无法生活下去，况一企业，况一国家!
当然，不同的阶级层流对人才的定义各不相同，各部门对人才的要求也就不同，各取所需，共同进步。虽要广纳，但切勿盲目，正确选择正确对待，又有合理的方针，定事半功倍!
第三篇：《儿子如书》读书笔记
今天在看杂志时看到《儿子如书》一文的题目，我就好奇起来，这“儿子”怎样的呢，竟会像书本?于是我一口气就把它读完了。
这是一位父亲写的文章，记录下儿子在读初中时候的几件小事情。比如：儿子在奶奶牙疼的时候把冰冻的橘子瓣放在奶奶肿着的脸上，给奶奶消肿止疼。期间无论妈妈怎么说他也不辩驳。在谈论男女交往上，儿子更懂得：追，不是时候。在买衣服时和老板讨价还价，不吃垃圾食品，更喜绿色食品;在处理手表一事除了显示出儿子那注重亲子情感的一面，更突出儿子洞察力，对亲戚的关爱。从儿子的种种行为，作者就好比看了一本人生哲理书一样，从中学到了不少年青一代的好。
看了本文，我感慨不已，自己的儿子虽然没有这么做过，不过在日常生活中他也能做一些类似的小事 ，我深感安慰。可是，转念想想眼下的小学生，很多还不会自己穿衣、系鞋带……这样小小年纪就被宠得像小公主、小王子，什么事都是家中老人帮着做的。到了学校，连扫地都不会。这样下去，有几个能成为像文中的“儿子”那样懂事懂生活的呢?我们已为人父母的家长们，好好教育孩子，别把孩子毁在人生的起跑线上。
第四篇：《建筑十书》读书笔记
读书笔记
——《建筑十书》简介
《建筑十书》书分十卷，主要有：建筑师的修养和教育，建筑构图的一般法则，柱式，城市规划原理，市政设施，庙宇、公共建筑物和住宅的设计原理，建筑材料的性质、生产和使用，建筑构造做法，施工和操作，装修，水文和供水，施工机械和设备等，内容十分完备。
《建筑十书》的第一个成就就是它奠定了欧洲建筑科学的基本体系。这个体系很全面，两千年来，尽管建筑科学有重大的进步，内容丰富多了，深入多了，它的体系却依然有效。
《建筑十书》的第二个成就是，它十分系统地总结了希腊和早期罗马建筑的实践经验。维特鲁威的态度是科学的、求实的。
《建筑十书》的第三个成就是，维特鲁威相当全面地建立了城市规划和建筑设计的基本原理，以及各类建筑物的设计原理。
第四个成就，维特鲁威按照故希腊的传统，把理性原则和直观感受结合结合起来，把理想化的美和现实生活中的美结合起来，论述了一些基本的建筑艺术原理。
第一部分摘录
一、 建筑的构成
建筑是由希腊人称做塔克西斯的法式，称做狄阿忒西斯的布置、比例、均衡、适合，
和称做奥厄科诺弥亚的经营构成的。
1、法式：法式是作品的细部要各自适合于尺度，作为一个整体则要设置适于均衡的比例。这是由量——希腊人称做波索忒斯——构成的。
2、布置：布置是适当地配置各个细部，由于以质来构图因而做成优美的建筑物。布置的式样——希腊人称做伊得埃——就是平面图、立面图、透视图。
3、比例：比例指优美的外貌。是组合细部时适度的表现的关系。
4、均衡：均衡是由建筑细部本身产生的合适的协调，是由每一部分产生而直到整个外貌的一定部分的互相配称。
5、适合：适合是以受赞许的细部作为权威而组成完美无缺的建筑整体。但对于习惯来说适合是这样表现的：门厅要相对豪华的内部处理得协调而优美。因为内部的面貌华丽，而入口却低陋，它就不够适合了。
6、经营：经营就是适当地经理材料和场地，还有计算和精细地比较工程造价。另外一个阶段就是对于业主或使用、或显示财产富饶、或拥有雄辩声誉要建造各不相同的房屋的情况。一般来说，建筑的经营都必须做得对各自的业主适用。
二、 建筑学的部门
1、建筑学的内容是三项：建造房屋；制作日晷；制造机械。
2、建造房屋分为两项：筑城和在公用场地上建造公共建筑物；建造私有
建筑物。
3、公共建筑物的分类三种：防御；宗教；实用
防御用的要预先考虑设计城墙、塔楼、城门，使其经常能够抵御敌人的攻击；
宗教用的是建立永生的诸神袛的庙宇和神圣建筑物；
实用的是布置供大众使用的公共场地，即港口、广场、浴场、剧场、散步廊以及其他以同样理由而在公共场地规划的建筑物。
4、建筑还应当造成能够保持坚固、适用、美观的原则。
三、 城内建筑的划分和避免有害气流的布置方法
1、在周围筑起城墙，接着便在城里划分建筑用地，按照天空的各个方向定出大街小巷。
2、风就是不停地流动的气流波。是在热与湿相遇、接触动力强烈地推动气流时产生的。
3、如果由于住宅挡住了风，这个地方不仅对于强健的身体是有益的，即使由于某些感染发生一些病症，曾在其他卫生的地方受过各不相同的治疗，而在这一地方则由于风被挡住，温和适宜，则会更快地恢复。
四、 墙体的种类及构造
1、墙体的种类如下：即现在人们使用的网格砌体和称做乱石砌体的古代形式。其中网格砌体是优美的，但是在所有的横竖接缝部分会离开因而容易发生裂缝。
2、墙体用石灰和砂的砂浆密实的填满，可以持久。
3、表面用大理石或琢石建造，里面用压实的墙体筑成。
4、在两表面砌内侧的中间保留空腔，在其中用红石的琢石或焙烧砖或硬石筑成二尺厚的墙壁，以铁扒钉和铅（把表砌）与其结合。
5、把硬石或坚硬石材安放成层，像砖结构那样砌筑，使他们的层交替砌合接缝，这样就造成特别长久坚固的性质。这种砌法有两种：其中的一种称做整层砌法，另一种称做拟整层砌法。
6、一切的层都被砌成相等的厚度时称做整层砌法，排成不相等不相同的层次时称做拟整层砌法。
7、另一是他们称做填心的砌法，墙壁的两面做得平整，其他做成毛石状态，用砂浆砌合，成为接缝交错。
五、 神庙
神庙的均衡
1、神庙的布置有均衡决定。建筑师必须最精心地体会这一方法。它是由比例——希腊人称做阿那罗癸亚——得来的。比例是在一切建筑中细部和整体服从一定的模量从而产生均衡的方法。实际上，没有均衡或比例，就不可能有任何神庙的布置。即与姿态漂亮的人体相似，要有正确分配的肢体。
神庙的种类
在神庙中存在着根据这些来确定外貌的原则。首先是壁柱式；其次是
前柱式，两面前柱式，围柱式，拟二列围柱式，露天式。这些形式由
以下方式表现出来。
1. 壁柱式神庙是在前面围绕挣点的墙上附有壁柱、两根壁柱之间中部有
两根柱子并在上面有人字顶的形式。这个人字顶要按本卷书中所阐述
的均衡来设置。
2. 前柱式有与壁柱式完全相同的做法，但在壁柱的对面有两根角柱，而
且和壁柱式的做法相同，在上面有额源，在左右的转角部分也各有额
源。
3. 两面前柱式完全具有前柱式所有的东西，此外在背面柱廊上同样有柱
子和人字顶。
4. 围柱式是在正面和背面有两根柱子，在侧面加上角柱有十一根柱子的
形式。
5. 拟二列围柱式布置成在前面和背面有八根柱子，在侧面加上角柱有十
五根柱子。
6. 二列围柱式无论正面柱廊和背面柱廊都有八根柱子，在正殿的周围有
双行列柱。
7. 露天式在正面柱廊和背面柱廊都有十根柱子。在其他一切方面和二列
围柱式相同，只是在内部有做成上下两层的柱子，好似围柱式的柱廊
从围墙后退了一样。
神庙的外貌
神庙的外貌有五种，其名称如下：密柱式，这是柱子密集的；窄柱式，这是稍微离开而柱间宽度小的；宽柱式，这是净空充足的；离柱式，净空超出适度而柱子与柱子之间离开的；正柱式则是柱间正常布置的。 神庙基础的建造方法
1、这些建筑物的基础如能找到，就要向下挖到坚硬地基，在坚硬地基内挖出按建筑物划分的必要大小；而且用尽量坚固的墙体在整个地基上向上砌筑。在地基上面柱子下面，为了使下面比上面坚固，也要比柱子原定的粗细加一半厚度来砌墙。它称做台基，就是因为它支承荷载的缘故。柱础的突出部分不要伸出到坚硬地基以外。
2、如果找不到坚硬地基，场地的深处仍是填土或泥地时，就要把这块土地挖去，将赤杨木或橄榄木或烧焦的洛布尔栎木的桩连结起来，用打桩机尽量密排地打入，在桩之间用木炭填满，于是就做成最坚固的墙体基础。基础砌到一个高度，就设置阶座。
3、在阶座上面要按上面所述那样，对密柱式按照密柱式的方式，对窄柱式、宽柱式、正柱式按照上面阐述和确定的方式布置柱子。
4、前面的台阶要经常定为奇数。因为用右脚踏上第一步台阶时，同样还必须把最初的脚放在最上的台阶面上。
5、如果在神庙的周围三面要建造台座时，与其相对应的底座、座础、座身、挑檐线和混枭线脚要确定得收入到柱础下面的阶座本身上。
神庙的平面布置
1、神庙的长度要布置成宽是长的一半。正殿本身要布置成包括设置双扇门的墙壁在内比宽长出四分之一。其余三部分要突出到正面柱廊墙壁的避端柱。
2、如果宽度大于四十尺，便要与避端柱之间的柱子位置对应，而在里面布置柱子。
3、发生这种效果的道理是，因为眼睛接触多数密集的形象，视觉就有比实际开阔的错觉。
4、正殿本身的墙厚应当做成与其规模成比例。
神庙的朝向
1、即如没有妨碍它的任何理由，不管成为怎样的都行，那么神庙和安坐在正殿里的神像就都要朝着西天的方向。这样，可使接近祭坛献纳供物进上牺牲的人们向着东方天空方向参拜庙里的神像。这样做后，诚信许愿的人们便可以参拜神像和东方天空，而且神像本身也从东方显像，注视这捧手祈祷和进献牺牲的人群。
2、如果地势不许可它那样，这时就必须变更这种方向的规定，以便能够由神座上尽量多地看到城市中的各个部分。同样，在河畔建造神庙。
六、 住宅
气候：1、首先注意到住宅朝着哪一方向，位于宇宙中的哪一倾角，就可
以正确地进行设计。
2、在北方，我想房屋应当用屋顶覆盖，特别是造成封闭式的而非
开敞式的，并且朝向温暖的方位；与此相反，在南方处于强烈
的太阳之下，因受暑热的重压，应当尽量造成开敞式的，而朝
向北方和东北方。
住宅的平面：1、院子分为五种。他们的形式和名称是塔斯堪式、科林新
式、四柱式、分水式、拱顶式。
2、分水式是做成雨水管在箱形额缘下面排泄雨水的形式。
3、院子的宽度和长度采用三种形式。
4、院子的高度是从宽度的尺寸减去四分之一作为梁下高度
的。
5、摘建筑中必须采用所有应有的均衡方式。
田园住宅的建造方式：1、首先对于卫生要按照第一卷书中对城市建设所
论述的来鉴定方位。
2、牛舍的宽度不应该在十尺以下十五尺以上。
3、储油室必须布置成从南方或温暖方向来采光。 住宅的基础的建造方法：1、从同一的高度起建造房屋。
2、把门柱放在过梁之间与壁柱或壁端柱并列，
那是没有害处的。
3、所有墙体保持着垂直，无论那一部分都不要
倾斜。
4、建造房屋避免缺陷的适当方法是怎样的。
七、地面
铺筑地面的做法：1、首先将从填碎石的铺筑地面说起，因为它组成装
修的主要部分，所以要很好地注意以最周密的准
备来采用牢固的做法。
2、造成底层，填入碎石，它的最后捣固要做成厚度
不小于一尺。
潮湿房间的墙壁抹灰、墙面装饰和餐厅的地面做法：
1、在地面与地平面相同的房间中把掺烧粉而取代掺砂
的灰浆涂抹到距离地面的三尺的高度，是这一部分
的罩面层不会由于湿气而受损坏。
2、当那个地方不许可建造副墙时，就要筑沟，而把通
气孔导向空敞的地方。
八、水
水脉探查法：1、有露出的泉水或水流，水是比较容易寻找的，但是当
没有水流出时，就要在地下去寻找、获得和汇集。
2、寻找水的人们还必须注意土地属于哪一种类，因为它
在哪一种土地上涌出是一定的。
3、山与山之间特别容纳大量雨水，又由于森林繁茂，树
荫和山阴较长，在那里就要积雪，后来溶化成水，通
过地脉渗入地下，到达山麓，在那里成为泉水流出或
飞沫喷出。
雨水：1、从下雨采集的水具有适于健康的性质，因为雨水是从
一切泉水中最轻的和最精细的部分选出的，然后由于
空气的运动而过滤，凝结成雨，降落到大地上。
2、水蒸气和雾和湿气是由大地发生的。
各种水的性质：1、一些温泉从那里涌出味道非常好的水，其水饮之甘
美。
2、在冷泉中还有气味或味道都不好的泉水。
3、一切温泉的水都在特殊物质中煮沸，获得另外有用的
性质，因而具有医疗效果。
4、水因土地的性质而味道不同。
水质检验法：把蔬菜和水装进壶里，放在火上很快的煮熟，就会指
示出这种水是优质的而且有意于身体。
输水道：1、输水的方法有三种：利用石筑沟渠；利用陶管；利用
铅管。
2、在山谷之间既不建成腹面，也不把基墩建到水平面上，
而用弯管安置，水就会奔流而破坏管子的接合。
3、用陶管的水道有下述的优点：首先，即使在工作上偶
有缺点，任何人也都可以修缮。其次，陶管的水比铅
管的水要卫生若干倍。
4、如果没有可造成水道的泉水，挖井就是必要的。
九、宇宙
天空和行星：1、宇宙是孕育自然万物的主体，是以星座的运行轨道形
成的天空。
2、自然把它们布置成在北方使中心离开地高高地保持着
高度，在南方被地驱逐到下方去隐蔽起来，然后横贯
中央在倾向南方的广阔的周围带上形成了十二星座。
3、或隐或现完全取决于季节的必然性。
4、这些星座的数目是十二个，它的每一个分占天空的十
二个部分，由东向西不断地旋转。
日规和水钟得制造方法：
1、克忒西比俄斯发明过利用自然气力和风压的装置。
2、把时刻划在圆柱或方柱上，人像从下面升起，在一日之
间用小手杖指示这些时刻。
3、水使塞浮起，砂的配重就以同量下降，使轴旋转，而轴
又使圆筒旋转。
十、机制
机械和工具：1、机械是把木材结合起来的装置，主要对于搬运重物发
挥效力。
2、牵引机是用机械把重物拉起放置在高处时的机械。
3、一切机械装置都是自然产生了他们，把宇宙的旋转作
为指导而确定的。
4、我们首先要注目于认为需要而已发明的机械。牵引机得制造方法：
1、首先说明要为建造神庙和公共建筑物而准备的机械。
运动的两个要素：
1、关于牵引机已经把认为必要之处扼要地作了说明。
2、把小轴插入小轮中作为中心装在滑轮上。
克忒西比俄斯得机械：
1、在水箱的上面完全盖好倒漏斗形的盖子，用做成楔形
的栓把它装在水箱上。
2、从上面把做成轱辘并涂油的活塞装在水箱上。
第二部分读后感
在《建筑十书》中维特鲁威特别强调建筑物整体、局部以及各个局部之间和局部与整体之间的比例关系，强调他们必须有一个共同的量度单位。以这一点为主，维特鲁威详尽地总结了希腊晚期和罗马共和国时期的柱式的经验，而在阐发这一点时，总是把以数的和谐为基础的毕达哥拉斯学派的理性主义同以人体美为依据的希腊人文主义的思想统一起来。
在这本书中，维特鲁威从整体上陈述了建筑学所包含的各个层面，当然也就是建筑师所必须要掌握的各个层面的知识。
艺术与技术，知识与技能，对于现在的建筑学教育来说，这些也是常挂在嘴边的。然而，我们现在所理解的层面与维特鲁威所讲的已经相差甚远了。维特鲁威所描述的建筑学所包含的内容远比我们现代意义上建筑学的内容广泛的多，建造房屋、制作日晷、制造机械。不仅包括建筑的设计、施工、材料，还包括测量仪器的设计与制造等等，相当于涵盖了现在我们知道的建筑学、土木工程、机械设计、材料等若干专业的容量。
当然，这也就意味着当时的建筑环境条件对那个时代的建筑师提出了更高的能力水平要求。从这本书中就可以明显的看出维特鲁威的学识非常渊博，从外国建筑史中也不难看出，生活在那个时代以及那以后很长一段历史时期的建筑师们都和维特鲁威一样，他们通晓建筑、市政、机械、军工等技术，同时还涉猎几何学、物理学、天文、历史、哲学、音乐等方面的知识。我不得不佩服古人的智慧，我们现在学习的建筑学的各个方面，在那个遥远而落后的年代，建筑师们已经研究的相当周全而透彻。经过千百年来社会生产力的不断发展和社会分工的日益精细，如今的社会对建筑师的能力要求比维特鲁威时期低得多了，我们不需要精通结构技术、不需要研究各种材料，作为建筑师的我们任务已经简化很多，很多知识我们伸手就可以直接拿来用。
除此之外，维特鲁威在书中还提出了至今被建筑界继承和尊崇的建筑设计的基本原则：坚固、适用和美观。尽管在建筑的发展历史中一直有人想打破其中
的个别原则，但最终还是回到了原点，这三个原则缺一不可。适用是建筑的本质，满足人们的物质需要，坚固是建筑的根本，满足安全需要；美观是建筑的容貌，满足精神需求。现在我们往往还要加上经济这一原则。历史验证了这个颠扑不破的建筑界真理，如今的房地产开发商往往为了牟取暴利而忽略某个原则，其后果不堪设想。
不理会书中的个人的感情色彩，这本书确实很值得我们认真阅读来帮助我们反思现在的建筑形势与倾向。就拿第六部分城内建筑的划分和避免有害气流的布置方法来说，如果让我们解决这个问题，我们思考的方向很大可能是想办法利用某些技术将有害气流去除或采用某种能免受有害气流侵入的建筑材料吧。而维特鲁威的思考方向却是维持建筑和有害气流本身不变，通过适应基地地形和风向等来避免有害气流，这才是我们追求的与自然和谐共生的低碳建筑。
我们不得不承认维特鲁威的很多观点在现代社会背景下似乎确实是不大适用或者说很难实现，不过他的建筑观念仍然值得我们借鉴学习。我们可以看出维特鲁威是深入掌握生产知识的，他在讲解抹灰时，不但详细叙述了从消化生石灰，制砂浆，打底子知道刷最后一道罩面的颜色浆的全部工序和操作方法，而且说明了为什么灰浆中不能有未消化的生石灰颗粒，还提出了在潮湿的地方保证抹灰层耐久的办法和灰浆成分。这是很值得我们反思自己的。现在的我们用现在的话说起来可以说就是眼高手低，也就是缺少实践经验，只懂些理论知识而已 。
维特鲁威在书中还暗含了建筑美的形式与建筑美的意向或者说是含意或隐喻。即他提出了美的客观性与美的主观性。建筑美不仅在于建筑师去如何表达美，而且还在于使用者或感观者如何去评价。
其实从维特鲁威在整本书中的措辞包括一些描述的语句，我们不难发现，维特鲁威还是带进去了一些个人的感情色彩。清楚的发现这本书很大一部分程度也是为了迎合奥古斯都皇帝的复古政策，有意识的去忽视了共和末期以来券拱技术和天然山灰混凝土的重大成就，不公正地贬低他们的质量。而且在第三书和第四书中在对神庙和柱式的介绍中，对柱式和一般的比例规则，做了太过于苛细的量得规定。他对柱式和一般的比例规则作了过于苛刻的量的规定，对后来建筑的发展产生了一定的局限。比如文艺复兴时期，建筑十书中严谨的古典柱式重新成了控制建筑布局和构图的基本要素，虽然形式完美，细节精致，但是比较刻板，风格矜持高傲，逐渐千篇一律，远不如中世纪建筑自由灵活，风格多样。
而且在整篇书中文字描述有点晦涩，有些地方语焉不详，导致了后来有些人钻空子随意加以解释。
第五篇：钱钟书——读书笔记
读钱钟书心得
杨显忠10011201*067
钱钟书先生是一位博学的国学大师，其文章深刻的思想内涵以及独到的见解让人折服，读他的文章不仅能学到知识更主要的是学到一些为人处世的精妙哲理。以下就是我读《读<拉奥孔>》《中国诗与中国画》的一些感受，联系到动漫上的一些见解：
“诗、词、笔记里，小说、戏曲里，乃至谣谚和训诂里，往往无意中三言两语，说出了益入神智的精湛见解，含蕴着很新鲜的艺术理论，值得我们重视和表彰”由此我们应该重视中国的典籍尤其是古诗词小说戏曲，那是一个偌大的素材库和灵感源泉，能为我们动漫制作提供肥沃的土壤，提供一系列有深度有意味的故事，更使得中国动漫找到自己独特的风格，同时完成动漫向国人向世人宣传中国文化中国人文精神的任务。
“诗中有画而又非画所能表达”这句话提示我们在从中国传统文化选取素材时一方面要重视它的文化内涵，另一方面更值得重视的是它能不能通过动漫的语言来表述来塑造。尽管现在的动漫绘画技法已经不再是“止能画一声”了但绘画终归是空间艺术想完完全全的表达时间是做不到的，所以我们在编写剧本时就不得不提炼关键帧提炼关键情节提炼关键场景，以此来更好的适应绘画的本能，反过来绘画这一动漫手法才能更好的表现“诗”的内涵。同时“诗歌的画”也未必就不能转化为“物质的画”，动漫可以通过借助其他的手段如字幕提示、画外音、分屏、配音、背景音乐等来弥补绘画中一些不能表现的
东西，从而使得诗歌的画能转化为一幅幅物质的画来传达给观众。
绘画和诗歌都采用了虚实相生、比喻、夸张、通感等手法，无疑对于我们动漫艺术而言完完全全可以采用以上的手法，为了制造“似是而非、似非而是”的情景，往往采用虚实相生，虚拟场景和现实场景柔和，让观众分不清是真是假，让观众放弃自己的猜测不得不跟随动漫的情境看下去；比喻手法的话更是屡见不鲜，动漫画面里的每一件东西都不是多余的都有其特定的含义的，总是把内里的某事物比喻成某人某情节；再者，夸张的话亦是非常常用的手法，比如表现人飞奔的情景会把他的腿像机械一样飞速摆动，再如《日和》里人物生气时把自己变成火箭筒向对方撞去；通感移情的话自是不用多说，动漫里许多角色都是动物，然而动物又都是具有人类情感的。
“画格”造形艺术的常规，“富于包孕的片刻”，更是动漫的追求所在。动漫是通过一格一格的原画构成的，而里面的每一张原画或是每一格都是为了表现出那“富于包孕的片刻”，把每个动作每种情感的最高点画出来给观众看。此外就是关于故事结局，动漫不应该把结局明明白白的告诉观众，而应该点到即止，表现出“富于包孕的片刻”的即可，让观众自己去领悟，不要把观众当白痴，给观众以偌大的想象空间。
钱钟书关于新旧传统的变更已经风气的变化说得非常到位，搬至动漫而言，动漫是一个新文体是一门新艺术，一切处于变化之中，我们不能因循守旧，一味的按照以往的成功模式成功经验做，须知当时的成功是在当时的环境下的，而今环境全变我们做动漫又岂能不变，
尤其是我们这样的剧作家，不单止于跟上环境的变化更重要的是要引领一个时代一个环境的变化，因为我们从创作到作品出来再到动漫成品的周期是非常长的。再者，中国一些所谓的专门的动漫理论家和批评家，称“家”我认为不可，他们没几个从事过真正的动漫创作，只是将原有的艺术的理论搬到动漫上来，牵强至极，再说中国动漫的决策者也处有同样的问题，自己本身就不懂动漫还要指挥动漫，不要说跟上变化就是入门都还言尚早。因而，中国所有和动漫相关的必须从真正意义上认识动漫跟上动漫环境的变化才能称之为合格的动漫从事者。
再从“文以载道，诗以言志”来看，动漫的功能却是非常广泛的，可以囊括所有的方方面面，如加拿大用动漫来宣传国家形象，法国用动漫来减少青少年外出时间减少青少年犯罪，美国用动漫来捞取巨大的经济利益，日本的话动漫全民化无时无处都能看见动漫以及相关的成品行为。而中国了却仅仅局限于教育孩子娱乐功能，把动漫框死在一个极小的范围里，使得中国动漫的生存空间变得非常狭小。所以，我们必须得从动漫的功能上作出正确的认识，它是一个万能的工具能达到你所求的种种目的，只是看你如何利用而已。
中国的诗画是分多种流派和多种风格的，同理动漫也是有多种流派和风格的，如南斯拉夫的“萨格勒布学派”、日本的“东映派”、中国五六十年代“中国学派”，风格的话有“美式风格”、“日式风格”、“欧式风格”、“剪纸风格”、“木偶风格”、“水墨风格”等等。为此，中国动漫的发展必须要有自己的流派和风格，流派的话中国五六十年
代时由万氏四兄弟引领的中国学派在动漫界引起了极大轰动，给中国动漫发展奠定了良好基础，可惜的是一场文革一场改革开放，这一学派被彻底的冲毁了，如今中国一味的模仿他人，自己的风格不复存在，就连中国的民间传统手艺水墨剪纸等都被他国利用得无以复加，反过来中国还得去向他们学习如何在动漫中使用水墨剪纸等等。所以我们新一代的动漫从事者务必要找到自己的风格，不要一味的模仿，要模仿也得模仿中国五六十年代的那些经典之作，融入中国元素，创作出他人一看就是中国制作的作品，让世人重新认识中国动漫。中国古诗“空灵”、“轻淡”、“意在言外”，中国画讲求意境，这也正是中国动漫应该讲究的，中国动漫要有自己的风格就必须走写意的路子，无论是中国古籍还是中国民间传说民间手工艺都是讲求写意的，这样一来要想表现出这些就不得不采用写意风格的动漫。
总而言之，钱钟书先生教会我“入门须正”的道理，让我端正了自己从事动漫的立场，同时让我认识到了中国古典诗画为代表的传统文化对动漫的重大意义。
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