第一篇：《教育漫话》读书笔记
英国教育家约翰•洛克是绅士教育思想的代表人物。在《教育漫话》中，洛克阐述了他的绅士教育思想,即如何才能培养出有理性、有德性、有才干的绅士或者有开拓精神的事业家。他的绅士教育思想主要体现在体育、德育和智育三方面。
首先，在身体保健方面，洛克十分重视绅士的体育。在他看来，“健康之精神寓于健康之身体”，他把培养强健的体魄放在全部教育的第一位。这正应了现实生活中，“身体是革命的本钱”这句老话。确实我们要学习，要工作，要有成功，要有幸福，必须先有健康。书中，洛克还详细论述了养护和锻炼儿童健康的一系列问题，提出了许多至今仍然可贵的建议。如他提到的早起顶有益于健康;多呼吸新鲜空气，多运动，多睡眠;食物要清淡，酒类或烈性的饮料不可喝，药物要用得极少，最好是不用;衣服不可过暖过紧，尤其是头部和足部要凉爽，脚习惯冷水，应与水接触。孩子的卧床，应该是坚硬的，宁可用絮绒，不可用羽绒。将身体习惯为随遇而安，是人的一种大幸，也是成就事业的一个重要条件。
总之，他的体育理论可以集中为一句话：“要忍耐劳苦，不要娇生惯养。”这些思想即具体意见对我们现今的早期教育与家庭教育都有很强的指导意义。
其次，在道德教育上，洛克认为“在一个绅士的各种品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的。”因为洛克的绅士教育除了体育外，可归纳为“德行、智慧、教养、学问”，而前三项都与德育有关，我也认为，精神品质的培养是一个人人生教育中最重要也是最困难的事情。因此，管教儿童，要从极小时开始。你要想孩子长大后服从你，首先要他在儿童时服从你。随着孩子的长大，你就要以理服人，假以词色，用爱和友谊来维系这种权威。洛克对儿童的德育也提出了许多具体意见，如榜样教育、文明礼貌教育、奖惩教育、宽严结合等。
此外，我们也要警惕一种相反的倾向：儿童被管束太严，精神沮丧颓唐，失去活力和勤奋，那样更糟糕。而放荡的青年，常生龙活虎一般，精神饱满;一但上了轨道，常常可以变成一些能干伟大的人物。所以，关键是如何把握好教育的适度适宜性原则，对于儿童，我们需要敏锐的观察，坦诚的沟通。同时，洛克还告诫年轻的绅士：“大凡不能克制自己的嗜欲，不知听从理智的指导而摒绝目前的快乐或痛苦的纠缠的人，他就缺乏一种德行与努力的真正原则，就有流于一无所能的危险。” 我认为，这个道理对我们任何人也都同样适用。
关于智育，较之德育，在洛克的教育体系中，处于较次要的地位。
洛克主要强调了两点：其一，强调了功利的原则，即所学的东西一定要对未来的生活有用。这也体现了教育的实用主义，应与时俱进，学以致用。其二，他强调了教育方法，要点是要懂得儿童的心理，要激发儿童兴趣，使学习变为一种游戏;学习要循序渐进，要鼓励学生提问题，决不挫伤好奇心，并培养其动手能力。
这些道理其实是我们一直接触，放在嘴边的。但洛克对教学的原则和方法，用大量生动的事例语言作了深入的论述，令人信服。例如洛克反对强迫儿童学习，要求诱导儿童学习。他说：“儿童是喜欢变换、喜欢自由的…&hel(请继续 关注公文素材库www.bsmz.net)lip;所以，我们不应该把书本和别种我们要他们去学的事物当作一种任务去强加给他们。这是他们的父母、导师和教员所易忘却的;他们心目中想到了什么要儿童应做的事，他们就急于要使儿童去做，就想不到设法诱导儿童去做了。”他告诫我们，强迫只会使幼儿对于学习产生憎恶的心理，失去长远发展的潜力，所以必须方法得当，坚持寓学于乐。相反地，对于儿童的一些不良嗜好游戏等，您尽可以像任务一样要求他一直不停地玩，直到他因为受不了这种任务强迫而厌恶这种嗜好;而对于您要他做的有益的事，则可以作为他完成某些任务的奖励。这无疑是大胆创新的教育措施。
第二篇：教育漫话读书笔记
《教育漫话》读书笔记
最近翻开教育名著《教育漫话》，里面夹着购书发票上面的日期竟是201*年2月21日，真正是应了“书非借不能读也”，原来我已经将它“束之高阁”这么久了。翻开这本装祯极其简朴的教育名著，一下便被他的语言所吸引，他的娓娓道来，亲近平和，似乎是在与每一位读者谈心，话家常。《教育漫话》的作者约翰·洛克也说到这些“漫话”全出自与他与爱德华·葛拉克先生的书信，这些漫话，与其说是一篇公诸与众的论文，不如说是一段朋友间的私人谈话。那深入浅出的描述，常常拨动我的心弦，让我不由自主地去反思；那饱含哲理的文字，又时常不经意间解开我心中的疑惑，让我的眼前豁然开朗??
洛克在他的《教育漫话》中主要阐述他的绅士教育思想，他的教育思想主流是进步的，虽然已经经过几百年的沉淀，时至今日，对于我们仍有很多的指导意义。洛克尤其重视早期教育的关键作用。一是因为儿童少小时的可塑性最大。二是因为幼小时的印象“都有极重大极长远的影响”，我们幼小时所得的印象，哪怕极微极小，小到几乎觉察不出，都有极大极长久的影响；正如江河的源泉一样，水性很弱，一点点人力便可以把它导入他途，使河流的根本方向改变；从根源上引导一下，河流的终极流向途径，就会截然不同。因此，越是早期教育越要谨慎从事，因为教育上的错误比别的错误更不可轻犯。教育上的错误正和错配了药一样，第一次弄错了，决不能借第二次第三次去补救，它们的影响是终身洗刷不掉的。这绝不是危言耸听，中国不是也有句古话叫“幼学如漆”吗？今年我担任的是一年级数学的教学工作，身感责任的重大。一年级的小朋友刚刚进入学校环境，对于他们来说很多事物都是新的，我认为一年级的新生教育的首要任务并非是知识的掌握而是习惯的养成，上课时的习惯，作业中的习惯等等，一点一滴，都要教导他们养成良好的习惯，良好的习惯一旦养成对于知识的获得也是非常有帮助的，反之不良的学习习惯就会成为学习上障碍，影响到学习的效果和效率。文中还提到教师应该考虑到，自己的责任是让儿童养成习惯，而不是怒气冲冲地向儿童灌输规则，规则对人生的指导是没有多大用处的，至少对儿童没有用处，因为儿童根本记不住规则。这就给了我们提示，想使学生养成某种习惯，要采取学生容易接受并喜欢的教育方式，这样才能更好地达到预期的效果。
洛克在他的书中将体育放在首位，作为一个攻研过医学的人，他实质是在谈健康教育。他提出了“健康之精神寓于健康之身体”的号召，这是非常有远见的。现代人的健康标准是身体与心理的双重健康，而身体健康是精神健康之本，是人生幸福和事业成功之本。身体精神有一方面不健康的人，即使得到了别的种种，也是徒然。人们的苦难或幸福，大部分是自己造成的。不善用心的人做事决不能够遵循正当的途径，身体孱弱的人，就是有了正当的途径也决不能获得进展。我们要能工作，要有幸福，必须先有健康；我们要忍耐劳苦，要在世界上做个人物，也必须先有强健的体格。作为新世纪的人才，既要有专业的知识技能，更要有强健的体魄，这样才能更好地实现自我，为他人为社会作出贡献。如果没有了健康的体魄，怎么能够为孩子基本的学习提供保证，就更别说一些更高的抱负了，学校里那么多的“豆芽菜”和“小胖墩”，难道不值得我们为之担忧吗？著名的薛瑞萍老师时常对他的儿子说这样的话：“赢得了世界失去了自己，那又如何？孩子，请你记住，永远不以健康为代价，去作所谓拼搏。”201*年国家实施了“阳光体育运动”的方案，目的是为了全面推进素质教育，切实提高学生的身体素质，于学生的个人人生而言，于整个中华民族而言，都是具有很深远的意义。在我们学校除去体育课外每天都有两个时段让学生进行室外体育活动，一是上午的大课间，二是下午的活动课，并开展了各式各样的体育活动形式。针对我们低年级学生的特点，我们更多的是以游戏的形式来达到体育锻炼的目的。孩子们学习的时间少了，但学习的效率提高了。对于我们广大教师而言，体育锻炼不也是同样具有重要的意义吗？健康的体质，是我们顺利完成教育教学工作的保证，也是我们获得幸福人生的保证。体育锻炼应该是伴随我们一生的主题，它会让我们的生活过的更为快乐，更有质量。
在洛克的《教育漫话》中，他将他主要谈的三个话题安排了这样的次序：体育、德育，最后才是智育。他认为德行和智慧比学问重要的多，前二者有助于学问，而徒有学问但无德行与智慧则反而无用。洛克在文中用形象的比喻阐释了德育的重要性。孩子的一切恶习仿佛是莠草，父母在孩子幼小的时候，逗爱他们，把他们的本性弄坏了，让莠草生根发芽了，等到孩子渐渐张大，他的年岁把他的错误表现地愈显著的时候，父母才愿意拔除自己手植的莠草，可是莠草的根已经深了，这时才想拔除也许已经晚了。所以让孩子亦从摇篮的时候就应该习惯于克
制自己的欲望，父母要不屈不挠地使子女的意志变得和易近人，然后使它自然成性，不致发生反抗和怨恨，这样孩子长大后便可以运用理智来控制自己的德行。这就说明德育要趁早，一旦发现一定要严厉加以纠正，否则时日一长，再想纠正，那困难是非常大的，而且不一定就能成功。有些小孩在家庭中受到溺爱、娇宠从而养成了一些不良的性格习惯，在我们班上有个小朋友，刚开学时看见喜欢的东西就想据为己有，这样一来就有一些小偷小摸的迹象，班主任前前后后采取了很多方法，可以说是不屈不挠，让他从内心认识到这是错误的行为，是应该为之感到羞耻的，最终成功地帮他改掉了这个毛病。如果老师没有坚持不懈地将他这种行为扼杀在萌芽状态，也许这个孩子长大后没犯什么大事，但是如果就这样放任自流，发展下去他的人格肯定是不完善的。
洛克还在书中向我们提供了教育工作中的种种具体措施，不论是对为人父母者，还是为人师者都具有很现实的指导意义。想要成为一名优秀的教育工作者，就要从教育大师们身上汲取先进的教育思想，在今后的教育教学中，我也会更多去亲近这些大师，不单为自我的成长，更为那些可爱的花儿！
第三篇：教育漫话 读书笔记
教育漫话 读书笔记
洛克的全名是约翰洛克，是有名的英国资产积极思想家和教育家，教育漫话 读书笔记。1632年出生于一个小地主家庭。父亲是一个严格的清教徒，内战中站在议会一边，他们父子关系极好，父亲对他的政治态度和教育思想很有影响。1644年他入伟士敏士特学校受中学教育，那里的经院主义教育使他十分反感。他在《教育漫话》中反对机械的学习、反对靠文法学语文，就出自他的切身体验。1659年入剑桥大学攻读哲学、自然科学，深受培根和笛卡儿著作的影响，一度爱好化学和气象学实验。他喜神学，因无真正的职业性神职机会，转而习医，打算以医为业。1661年毕业后留校任教。
洛克的著作有《文官论》《论自然的法则》《论宽容》《政府论》《人类理解论》《教育漫话》《论基-督教的合理性》《关于理解的指导》《自然哲学基捶。此外，他还为工业和殖民地事务委员会拟了一份《工作学校草案》。
洛克的治学观点有唯物和唯心两重性。他着重研究了认识论。他在他的《人类理解论》第一卷中探讨了观念起源问题。他认为，观念和原则同艺术和科学一样，不是天赋的。心灵原像一块白板入一个暗室、一个空箱，或像一张白纸，其中没有任何字样、任何观念。他的装备和知识材料来自经验。人类的知识都建立在经验之上，发源于经验。人类的观念来源首先是感觉，此外还有反剩人类理解首要的机能是心灵能接受所感受的印象，这是外在的对象通过感官所造成的。或他本身反省那些印象时所造成的，读书笔记大全《教育漫话 读书笔记》。 他是一个唯物主义的感觉论者，又是一个感觉论的二元论者。
洛克的教育思想除散见于《人类理解论》和《工作学校草案》以外，集中在他的《教育漫话》一书中。《教育漫话》先后译为法、荷、瑞典、德、意等国文字，在这部著作中，他详细审定了绅士教育的性质、目的、内容和方法。这部著作，反映了新兴的资产阶级的要求，批判了当时英国的传统教育，提倡较广泛的、切合实用的教学内容和方法，并在体育、德育和智育方面，提出了一系列有价值的建议。他的教育思想主流是进步的，但也有反人民的因素，他提出的许多具体措施有很多正确的成分。
读书笔记：
一、健康的身体：健全的精神和知识的载体
有健康的身体方有健全的精神，这是对于人生的一个简短而充分的描绘。
身体和精神有一方面不健康的人，即使有了别的种种，也是徒然。不善于用心的人，决不能遵循正当的途径;身体孱弱的人，即使有了正当的途径也决不能获得进展。
我敢说我们日常所见的人，他们之所以或好或坏，或有用或无用，十分之九都是他们的教育所决定的。人类之所以有千差万别，便是由于教育之故。
我们幼小时所得的印象，哪怕极微极小，小到几乎觉察不出，都有极大极长久的影响;正如江河的源泉一样，水性很弱，一点点人力便可以把它导入他途，使河流的根本方向改变;从根源上引导一下，河流的终极流向途径，就会截然不同。
我们要工作，要有幸福，必须先有健康;我们能忍耐劳苦，要在世界上做个人物，也必须先有强健的体格。
第一件当心事，是儿童无论冬夏春秋，衣着都不可太暖。初生时，人的面孔同其他部位一样娇嫩，因为长期袒露，所以比其他部位更经受得起风寒了。
只有睡眠是儿童可以充分享受的，只有睡眠最能增进儿童的生长与健康。
早起顶有益于健康。
多吸新鲜空气，多运动，多睡眠;食物要清淡，酒类或烈性的饮料不可喝，药物要用得极少，最好是不用;衣服不可过暖过紧，尤其是头部和足部要凉爽，脚习惯冷水，应与水接触。
孩子年龄增长，自由便随之而来，无须永远受人监护。这时，学校家长最要紧的是给孩子良好的原则与牢固的好习惯，这是最要紧和最可靠的。一切告诫与规劝及原则的重申，无论如何反复叮咛，除非形成了习惯，全是不中用的。
孩子的饮食宜极清淡简单，两三岁前，应该禁止肉食。三四岁以前完全禁止肉食，一切疾病定可以大大避免，而健康与强壮的体制基础也一定可以确切地奠定下来。
第四篇：《教育漫话》读书笔记.201*年12月18日.
《教育漫话》读书笔记
作者：17世纪英国伟大的启蒙思想家约翰·洛克，《教育漫话》出自作者与爱德华·葛拉克先生的书信，这些漫话，与其说是公诸于众的论文，不如说是一段朋友间的私人谈话。这本书分为三部分：健康教育（对习惯的养成非常重视，教育是一个潜意默化的过程）、德育教育（儿童可塑性极大，家庭教育的重要性）和知识与技能教育。书中主要阐述了他的绅士教育思想，这里的绅士是指我们现在所谓的具有开拓精神的事业家或者说高素质的人才。谈到英国人我们不禁会想到“绅士”形象，这与洛克有着很大的联系，可以说洛克的教育理论决定着英国国民的性格。洛克在书中尤其重视早期教育的关键作用（原因：一、儿童小时候的可塑性最大；二、幼小时的印象“都有极重大极深远的影响”；）。儿童早期教育的关键在于良好习惯的养成，这对今后的学习帮助会很大，而不应该是规则的灌输。教育是有阶段的，在不同时期，对待与教育学生的方法是应有不同的，而作为教育者应该了解被教育者，以便采取适宜的方法和手段。
书中谈到健康教育时，非常有远见地提出了“健康之精神寓于健康之身体”的口号，也就是说将体育放在了首位。“赢得了世界失去了自己，那又如何？孩子，请记住，永远不以健康为代价，去做所谓的拼搏”------著名的薛瑞萍老师。
洛克认为在学校教育中第一位的是体育，其次是德育，最后才是智育。他认为德育要趁早，不能溺爱儿童，一旦发现一定要严厉加以纠正，否则时日一长，再想纠正，困难是非常大的，而且不一定就能
成功。他认为婴儿出生时就像一块白纸，人们可以在上面任意图画，然而“人与人之间之所以千差万别，就是出于教育的不同”。
书中作者向教育工作者们提供了很多具体措施，不论对为人父母者，还是为人师者都具有很现实的指导意义。强烈建议中国的教育工作者能多学习一下西方各国先进的教育理念，而不是沿用一代又一代中国父母和学校惯用的教育模式。
第五篇：《教育漫话》读书报告
读书报告
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作者：【英】约翰·洛克 著傅任敢 译
书名：《教育漫话》
出版社：教育科学出版社
出版年份：1999年9月
摘要：
健康之精神寓于健康之身体，这是对于人世幸福的一种简短而充分的描绘。凡是身体精神都健康的人就不必再有什么别的奢望了。身体精神有一方面不健康的人，即使得到了别的种种，也是徒然。
因为年龄的增长，自由便应跟着来到。许多事情他都应该信托他自己的行动去应付，因为他不能永远受人监护，只有你给他的良好原则与牢固习惯，才是最好的，最可靠的，所以也是最应该注重的。因为一切告诫与规则，无论如何反复叮咛，除非实行成了习惯，全是不中用的。在这里是这样，在其他情况下也是这样。
“自然”给予人们的甘露是睡眠。多吸新鲜空气，多运动，多睡眠；食物要清淡，酒类或烈性的饮料不可喝，药物要用得极少，最好是不用；衣服不可过暖过紧，尤其是头部和足部要凉爽，脚应习惯冷水，应与水接触。
身体强健的主要标准在能忍耐劳苦，心理健强的标准也是一样。一切德行与价值的重要原则及基础在于：一个人要能克制自己的欲望，要能不顾自己的倾向而纯粹顺从理性所认为最好的指导，虽则欲望是在指向另外一个方向。 我们人类在各种年龄阶段有各种不同的欲望，这不是我们的错处。我们的错处是在不能使得我们的欲望接受理智的规范与约束。这中间的区别不在有没有欲望，而在有没有管束欲望的能力与不为欲所惑的功夫。
我觉得一切德行与美善的原则在于具有去克制理智所不容许的欲望的能力。这种能力的获得和增进靠习惯，而使这种能力发挥得容易熟练则靠及早练习。 大凡不能克制自己的嗜欲，不知听从理智的指导而摒绝目前的快乐或痛苦的纠缠的人，他就缺乏一种德行与努力的真正原则，就有流于一无所能的危险。自制的脾气既与他们不羁的本性根本相反，所以应当及早培养。同时，这种习惯又是未来的能力与幸福的真正基础，所以应当尽早打进他们的心里，当儿童刚有知识，刚能懂事的时候就要着手，凡是对于他们的教育负有责任的人，都应极力设法，在儿童身上形成这种习惯。
我们人类的本性有种倾向，就是耽嗜肤体的与现实的快乐，极力避免痛苦，但是这种惩罚的方法不独不能克服这种倾向，反而可以给它鼓励，增加它在我们身上的力量，那是发生一切邪恶与罪过的根源。
德行愈高的人，其他一切成就的获得也愈容易。
礼仪是在他的一切别种美德之上加上的一层藻饰，使得它们对他具有效用，
去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感。美德是精神上的一种宝藏，但是使它们生出光彩的则是良好的礼仪。
凡是最大量的人总是富裕的人，而且还可以得到别人的敬重的称誉。 习惯的力量比理智更加有恒，更加简便。
啼哭是一种不可放任儿童的过失。
我认为在一个人或者一个绅士的各种品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的。
一切不公道的事情通常都是因为我们太爱自己，太不知道爱人之故。 狡猾模仿智慧，但是它与智慧相离最远。它的弊害在于狡猾的计谋只能使你占一次便宜，但是以后永远要吃亏。世上决没有一个狡猾的人，能够狡猾得使人家不知道他们是狡猾的。但是坦白、公正、明智的人则人人都会为他让路，他可以直接去做他的事。
其次一个绅士的美德是良好的礼仪。礼仪不良有两种：第一种是忸怩羞怯；第二种是行为不检点和轻慢。要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则，就是，不要看不起自己，也不要看不起别人。
一个绅士如果要研究任何文字，他就应该研究他本国的文字，以便对于自己常用的文字得到一种绝对正确的了解。
温和勉励的言词对于一个顺从的心理效力比粗暴专横的办法好，而且可以把粗暴专横的办法常在良好豁达的心理上面生出刚愎倔强的毛病预防的一大部分。
一个人在对于任何题目能够发挥意见之前他应该先熟悉那个题目，否则叫他去说就等于叫一个瞎子去谈颜色，或者叫一个聋子去谈音乐一样愚蠢。
学习文字只能依靠阅读与谈话，不是零零星星死记一些作家就可以学得好的，一个人的脑袋里面一旦塞满了这种东西，他就是得到了合于一个学究的装饰品，并且可以使他变成一个学究。世界上再也没有比这更不合于一个绅士的事情了。因为一个人自己材料空虚，却把别人的丰富美丽的思想和言词掺杂进去，世上哪有比这更好笑的事呢。结果徒然更加表现自己的空虚，里面一点优雅的成分也没有，并不能够因此就说得使人中听，正同一件陈旧的褐布上衣，却去大块地补上金色辉煌的绸片是一样的道理。
记忆的强度是由于幸福的体质，不是由于训练得来的任何习惯性的改进。 一个人如果学会了什么事情，要想使他记住，要想鼓励他前进，最好的方法莫过于使他交给别人。
最能给人教训的是历史，最能使人得到愉快的也是历史。
世界上最不诚实，最不适合于一个绅士，或者任何一个自命为理性动物的人类的事情，莫过于不服从明显的道理，不为明晰的辩难所折服。
真理是要对于事物的本身加以成熟的与应有的考虑，方才能够获得，方才能够得到支持的，不是用人为的措词与辩论的方法所能获得的。
次序和恒心据说是使得两个人发生重大分别的原因。
天生的不优雅的态度比矫揉造作的姿态好得多。
凡是一个善于利用生活的任何部分的人，他就应把一大部分时间用在娱乐上面。
一切的重大责任是德行与智慧。
每个人的心理都与他的面孔一样，各有一些特色，能使他与别人区分开来。两个儿童很少有能用完全相同的方法去教导的。
读书感想:
17世纪英国著名哲学家和思想家洛克的《教育漫话》，集中反映了欧洲文艺复兴时期新资产阶级的教育观。以“绅士教育”为主题，分为体育保健、道德教育、智育三个部分，阐明了如何才能培养出符合时代需要的有理性、有德行、有才干的绅士或者有开拓精神的事业家。
一、体育
洛克对体育给予了高度的重视，在当时那种把人的身体视作囚禁灵魂的囹圄，因而无视身体健康，反对体力锻炼的经院主义教育统治之下，洛克的体育思想无异于石破惊天，令人耳目一新。洛克成为第一个提出了精密的体育理论的资产阶级教育家。
洛克非常重视体育在培养绅士中的作用，把体育放在三育之首。洛克反对父母对儿童娇生惯养，主张儿童应该从小就加强身体锻炼。例如儿童要学会游泳，经常进行一些户外活动，多呼吸新鲜空气，食物要清淡，不能喝酒，不用药物预防疾病，衣服不能穿得过暖，尤其是头部和脚部要凉爽，睡眠对于增进儿童健康和生长具有重要意义，因此，应让儿童有充足的睡眠，做到早睡早起，应为儿童选择坚硬的卧床，以锻炼其身体等等。这与卢梭的观点 “人们把孩子的手足束缚起来，以致不能活动，感到十分拘束，这样只有阻碍血液和体液的流通，妨碍孩子增强体力和成长，损伤他的体质。1”很相似。
洛克的这种关于儿童的身体健康的理论，也许对于欧美国家的人是比较适用的，但是对于亚洲人相对较弱的体质来说，未免太过苛刻，虽然难以达到实施的效果，但他的体育教育思想对于我们今天体育教育地位的提升和促进全民身体素质的提高有很大的启示作用。
二、德育
在洛克看来，德行在绅士所应具备的各种品行中占第一位。他认为，有了健壮的身体作基础之后，就要重视绅士的德育问题。因此，他把良好的道德品质看做是绅士的灵魂。他主张要重视以理性为指导的道德教育，即要让儿童服从于理性，要善于控制自己的欲望，从而培养他的理智感，就是要在儿童精神最容易支配的时候，使他习惯于压抑自己关于财富、衣服、饰品和食物的各种贪欲，在获得自己的利益与幸福的同时考虑到别的伙伴的利益与幸福，并要儿童从小不要自私，使他们具有乐于助人的美德。古语云：“博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。2”在德育过程中，洛克认为绅士的第二种美德是优雅的礼仪，他认为这是绅士在社交活动中取得成功的重要保证。关于道德教育的方法，洛克很重视和儿童讲道理，及环境与榜样的示范作用，主张父母要给儿童奖励，这包括尊重和赞扬，但他反对体罚儿童。洛克认为惩罚应尽量避免，但必要的批评、责备还是应该有的，要掌握好分寸。
洛克提出一些德育方法是值得肯定的，遭我们今天的学校德育中仍具有很强的指导意义和实践价值。但是，在书中，有一个观点我很不赞同。为了养成高尚的德行和优雅的礼仪，洛克主张儿童要广交朋友，多与上流社会的人交往，1
2 卢梭：《爱弥儿》，商务印书馆，1996年，第16页王国轩 译注：《大学 中庸》，中华书局，201*年，第114页
防止从地位卑下的人那里受到不良的影响。这种思想是对当时贫民阶层的歧视，地位卑下并不代表精神品质也卑下，洛克着重强调培养儿童的美德，但是难道这种教育儿童的思想也是一种美德？
三、智育
洛克认为，智育是绅士教育中次于德育的，应该放在第二位。在他看来，智育的目标一是传授基本知识和技能，二是发展学生的智力。两者相比，后者更为重要。
在教学内容上，洛克提出了一个丰富的课程体系：一是实用型的课程，包括读、写、算以及速记、地理、历史、伦理、法律、天文、物理、数学、化学、解剖学等；二是修养型的课程，包括希腊文、拉丁文、修辞、逻辑、音乐、绘画等；三是娱乐型的技能技巧，包括跳舞、骑马、击剑、园艺、细木工、雕刻等。
在教学方法上，洛克也提出了一系列有价值的主张。首先，洛克反对强迫儿童学习，主张教师要善于启发诱导。这与柏拉图的观点“因为一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却使不能在心灵上生根的。3”第二，洛克指出教师要善于激发学生的学习主动性，培养儿童的学习兴趣。这点与卢梭的观点“使你的学生去观察自然的种种现象，不久以后就可使他变得非常好奇；不过，为了培养他的好奇心，就不能那么急急忙忙地去满足他的好奇心。你提出一些他能理解的问题，让他自己去解答。要做到：他所知道的东西，不是由于你的告诉而是由于他自己的理解。不要教他这样那样的学问，而要由他自己去发现那些学问。你一旦在他心中用权威代替了理解，他就不再运用他的理智了，他将为别人的见解所左右。4”第三，洛克主张教学要保持新异性。第四，洛克主张教学要由浅入深，分量适中。第五，洛克主张因材施教。这与孔子的因材施教的观点相符。
有人批判洛克的《教育漫话》中的教育思想是针对绅士提出来的，没有面向社会各阶层的儿童，但是我觉得所谓的绅士不一定就是专指上流社会的人，在当今社会，绅士所应该具有的美德不也正是我们这些普通人应该学习的吗？所以我认为这本书在当今仍具有实用性，值得肯定！
洛克的《教育漫话》，即使是对当代教育也有很深的教育意义。首先，他旗帜鲜明的认为孩子应当是全面发展的，而不应当对孩子的成绩过分苛求。确实，这是一个人尽皆知的道理。然而，遗憾的是，在当代中国，能将这个思想贯彻到实践中去的人实在是不多。功利化的考量，评价机制的缺失，检查力度的不足，都是导致“以分数论英雄”的致命因素！所以说，要真正将其有益思想普遍实现于当代社会，首先必须要有教育部门的大力支持，必须有政府坚定改革的决心。在一个法治社会，一切必须依法行事。将“全面发展”的思想渗透到教育立法上，是对现在流行的坏风气的一个很好的纠正。
4 柏拉图：《理想国》，商务印书馆，1986年，第304页卢梭：《爱弥儿》，商务印书馆，1996年，第217页
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《《教育漫话》读书笔记(精选多篇)》
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