看完俞敏洪的《幸福与痛苦的领悟》，我想，在他的人生旅途中，一定是充满了痛苦的经历与回忆，尽管他现在是如此的成功，这些经历与回忆可能还不时睇地噬食着他。有经历，有思考，看见奔腾的黄河水，触景生情，才会有如此的感悟吧。
“假如清水是幸福，泥沙是痛苦，那么，我们一生幸福的总量应该大于痛苦。”但为什么我们经常会特别在意生活的不如意、烦恼、困难甚至灾祸呢？原来，我们不能静心，我们不能把痛苦与抽离，“我们在匆忙和浮躁中，拼命地摇晃我们的生活，直到我们的生活变得一片浑浊，使所有的幸福都掺杂了痛苦的成分。”乃至让我们产生了错觉，以为我们生来就是为了尝遍人世间的困苦的。
“如果我们能够静下心来，让痛苦沉淀在我们的心底，不管痛苦能不能消失，都只让它占有我们心里的一小片空间，那大部分的空间就会被幸福充实。”这句话说起来是那么轻松，但做起来难，太难了。古往今来，能做到的有多少？！
我们不可能做到把痛苦与快乐分开，因为它们交错着充满我们的生活，但我们至少要明白这个道理，一粒老鼠屎，可以坏一锅汤，因为我们捞不起老鼠屎，它会溶在汤里。同样，我们恐怕也很难把痛苦完全从生活分出，但至少我们可以咀嚼、可以接受甚至把它作为生命的点缀，我们可以做到不让它充满生活的方方面面、时时刻刻。
生活中，我想，快乐幸福的时间应比不愉快的时间要多得多，我们可以让快乐幸福充满我们的各个角落的，“让痛苦沉淀在我们的心底，不管痛苦能不能消失，都只让它占有我们心里的一小片空间，那大部分的空间就会被幸福充实。”
----------------让痛苦只占心里的一小片空间，大部分的空间被幸福充实，以此自勉。
第二篇：幸福和痛苦的领悟七彩教育网 http://
幸福和痛苦的领悟
俞敏洪
有一年夏天，我沿着黄河旅行，无数次站在黄河岸边，看滔滔河水像黄龙翻滚，自天际流下，把我的心都流成了无边无际的壮阔；无数次注视着落日像血一样融入河水，好像生命被一次次重新染色，每一次都有奔腾到海的冲动。
但让我感受最深的是在黄河边上，用瓶子灌一瓶河水。泥浆翻滚的水，被灌到水瓶里以后，依然十分浑浊，透过瓶子，看到的只是浑浊黄色的世界。在瓶子背后，看不到天，也看不到地。面对这样的水，我感到了痛苦和绝望，感到了黄河河床不断提高带来的灾难，感到了人们在这种灾难中的呼喊。我把水瓶放在边上，痛苦地坐在岸边，看着黄河发呆。
一段时间后，我把眼神从远处收回来，猛然发现身边瓶子里的水开始变清。浑浊的泥沙沉淀下来，上面的水变得越来越清澈。我看着这种变化，直到泥沙全部沉淀，只占整个瓶子的五分之一，而其余的五分之四都变成了清清的河水。我慢慢把瓶子举起来，透过瓶子，我看到了天，看到了地，看到了生命中幸福与痛苦的界限。原来我们的幸福和痛苦也像黄河水一样。我们在匆忙和浮躁中，拼命地摇晃我们的生活，直到我们的生活变得一片浑浊，使所有的幸福都掺杂了痛苦的成分。假如清水是幸福，泥沙是痛苦，那我们一生幸福的总量应该大于痛苦。我们时时感到痛苦，不是因为痛苦多于幸福，而是我们用不恰当的方式，让痛苦像脱缰的野马，随意奔跑在我们生活的每一个角落。因为痛苦的渗透，我们本来应该清澈如水的生活，变得像黄河水一样，有了太多的杂质。如果我们能够静下心来，让痛苦沉淀在我们的心底，不管痛苦能不能消失，都只让它占有我们心里的一小片空间，那大部分的空间就会被幸福充实。每一个人出生伊始，一辈子所经历的幸福和痛苦的总量都应该是相同的，之所以有的人更痛苦，有的人更幸福，不是人们对待幸福的态度不同，而是人们对待痛苦的态度不同。想到这里，我把水瓶中的水晃动了一下，已经变得非常清澈的水在一瞬间就又变得浑浊不堪。
而生命的难处在于，我们很难让生命静止不动，使我们能够把痛苦和幸福截然分开，并彻底把痛苦沉淀在某个被遗忘的角落不再翻滚。痛苦和幸福在我们的生活中，或多或少都会搅和到一起。如果我们陷入其中不能自拔，生命将失去存在的最本质意义。那痛苦和幸福相混合的生活是不是就失去意义了呢?
我再次把目光投向黄河，我发现它是那么的壮阔和美丽。看着滔滔的河水，翻滚着浊浪，从地平线那头流过来，从我脚下流过，又消失在地平线的另一头，使人无法不感受到我们这个星球所蕴含的勃勃生机。我突然意识到，人的生命如果不断被放大，放大到像黄河一样壮阔，从远古和天边流来，向未来和大海流去，那我们的生命就无所谓幸福和痛苦的混合，而变成了一曲永远唱不完的雄壮的黄河交响曲。
(选自201*年第3期《青年文摘》)
1．阅读第①节和第⑥节，回答：
(1)作者眼里黄河的特点是什么?
(2)从唐诗中找一句形容“落日像血一样融入河水”的写景名句；写出《黄河大合唱》的词、曲作者。
2．在第②节和第③节中，作者两次观察瓶中的黄河水，运用了什么写作手法?目的是什么?
3．阅读第④节，找出人们对待痛苦的两种不同方式。
七彩教育网全国最新高中试卷、初中试卷免费下载，全部www.bsmz.net)的不断重复中。
必须承认，西西弗斯是荒谬的英雄，他的幸福也是荒谬的，但是我们依旧能从中获得通常意义上的幸福启示。现实中，很多时候，我们所处的境地和西西弗斯有很大的相似之处，处于工作岗位上的人，常常会抱怨自己每天都在重复同样的工作，总是怀着痛苦的心情面对每天的工作。但是西西弗斯告诉我们，即使是最无效无望的劳动，我们也可以从中获得幸福，
更何况是日常的工作呢？我们所做的是始终相信希望的存在，冷静地审视所处的环境，承认现实，憧憬未来。
讨论完了幸福，我们开始接触人生的痛苦。叔本华对人生的痛苦和无聊进行了论述，我很认同他的“欲求带来痛苦”这一论点，我也同意人生的痛苦大部分都来源于此；我不认同他的“人生的最后两种成分就是痛苦和无聊”，我相信人生中存在痛苦，但不全是痛苦。
事实上，人生本不应该有如此多的痛苦，究其原因，太多的人搞不清楚自己真正的需要是什么，往往许多人关注的是外在物质的享受，或者说，追求的是自己想要的而不是真正需要的东西。也许本来只需要的是温饱，但是人却总是向往山珍海味，锦衣玉食，每个人都被限制社会既定的轮回中：学习，工作，赚钱，买房，买车，升职，这一切的一切难道就是我们真正需要的东西？或者说，这些就代表了幸福？
我想，答案是很显然的。就像叔本华所说的，过分的欲求只能带来痛苦和无聊，从一个人产生某一欲求的那一刻起，他就注定要承受这一欲求带来的不会终结的痛苦之中。欲求得不到满足时,人的痛苦自是不言而喻的，然而，即使是得到了短暂的满足，我们也会患得患失，或者更多情况下，产生新的一连串的欲求。更退一步说，在满足以后我们不再产生新的欲求，可接下来我们的期待在哪里呢？空虚和无聊，正如叔本华说的，会如洪水般袭来。在这种情况下，我们怎么可能获得幸福？因此，最好的方式就是合理的控制自己的欲求，这种思想在中国古代早就产生了，在今天依旧适用。其实，人生的大部分幸福感根本就不是来源于获得的快感，而是恰恰相反，来自于奉献和付出。这不是空谈或是大话，上面的论述已经说明，满足感是暂时的，又是甚至会催生新的痛苦，付出却是另一回事了，其给人带来的影响是深远的，不可估量的。
我们已经清楚痛苦的广泛性和持续性决定了我们每个人的人生都有着各式各样的坎坷和困难。更进一步地说，我们从诞生到世界上的那一刻起就踏上了走向死亡的路途，每个人都逃脱不了这一命运，无论身份地位，无论男女老少，在死亡面前人人平等。我们一直都在这条路上，无论道路两旁是鲜花还是荆棘，无论在路上取得多少成就，最终我们都会和其他人一样归为尘土。逃避没有用，死亡总会到来；当然，死也不是一件急于求成的事，人生大多数的时间里，我们还是需要不断为了生存斗争的。正是这种尴尬的局面使得一些人一边怀着对死亡的恐惧，一边又心怀侥幸想要用其他外在的东西麻痹自己，人生陷入一种没有内在，没有追求的境地，人也完全成了死亡掌中的玩物。
然而，叔本华认为，既然死亡的威胁又增添了人生的悲剧，那么对人生刨根问底后，其结果就只剩下痛苦和无聊两个元素。这一点我是不赞同的，恰恰相反，虽然每个人的结局都已注定，但这不代表之前的过程都是没有意义的，如果从另一个角度来看，只有直面死亡，真正看清死亡的本质，才能更好的生存。我们先这么来看，既然人生的目的地早已确定，过程如何不会改变结局，那么为什么我们还要计较人生中过多的欲求呢？得到多少，失去多少，真的那么重要吗？人生是有限的，为什么不用有限的时间追求自己真正需要的东西呢？要知道，只有适度的需求才能带来持续的幸福。另一方面，既然死才是人生最大的定数也是最大的变数，那么还有什么人生的起伏是不可接受的呢？还有什么害怕的呢？我们应此就可以以一种超然的态度对待各种变故、各种不幸，学习西西弗斯那样，找到自己的幸福，即使是荒谬的幸福也无妨。所以说，人生的要素远远不止痛苦和无聊，或者，至少我们可以说完全有办法把痛苦和无聊转化为前进的动力和勇气，这恰恰是人生中最积极的两种东西。
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