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2018年关于玩的作文【精选2篇】

时间:2019-05-14 10:19:46 网站:公文素材库

今天小编给大家带来了一共2篇的2018年关于玩的作文,有需要的小伙伴一起来参考一下吧,希望能给大家带来帮助!

篇一

当“玩儿”不陷于低俗时,它便是人生的奢侈品,是文化的摇篮床。

玩儿是一份热爱。春回大地,万物复苏,人同冬眠的走兽一样,总想出去玩儿,把春日的阳光接到身上。孔子乐在暮春“浴乎沂,风乎舞雩”,甚至要唱唱歌“咏而归”。春游之乐跨越千年。清代《满井游记》的作者在早春郊游,赏玩的是林间走兽、对弈游人、驴上红装。郊外先迎来春天,这里比城中热闹、有生机,作者欣喜于春光,笔下字间溢满的是对生活的热爱。对于现今碌碌于城市中的人们,那份热爱常不得以被工作,被柴米油盐淹没,成了奢侈品,成了远方,似乎只有去丽江去九寨的度假才是“玩儿”。但这奢侈品其实就在手边。或一盆花或一卷书,集邮集烟盒集报纸。汪曾祺说:“人总要爱着点什么。”爱点,玩点,人生的美好在于这种“奢侈”。

玩儿是一份传承。不低俗的玩若再雅再专些便是文化的摇篮床。中国文人玩的最普遍的大概是诗词。从屈原身披木兰饮食朝露,到王羲之修禊日曲水流觞,更有宋人凡井水处能歌柳词。诗词发于心,本是自己写给自己或解忧或叙乐的。诗的功利性比起文章还是弱太多,更多人是在吟安一字,捻断千茎的推敲中“玩儿”着。独乐乐不如众乐乐,对和时常比独吟有趣。或同游或通信,作诗的人多了,诗便成了中国的文化名片。一些老戏迷“玩儿”着听戏唱戏,若少了他们文化中可能要失传了牡丹亭下的生命觉醒,夜奔梁山的无奈怨愤,四面楚歌中的深爱无悔。文物鉴赏家王世襄著多部“世纪绝学”成书,总结自己一辈子“净玩儿了”。他玩儿的事物中蕴含着文化,别说他著书研究了,光是多他一个来玩来爱便是一份传承。众人玩儿了千年的东西不就成了文化的载体吗?

只要不是沉迷不是低俗,玩儿不丧志,反而是个人也是民族文化的一口活泉。

篇二

韩退之曰:“业精于勤,荒于嬉。”古人因此而教子,让他们勤奋学习,怵惕玩乐。我认为这种认识是有偏差的。何谓“玩儿”?勤也是玩,嬉也是玩,两者之间的差别只是在于一个“业”字。“玩”,即对某事某物产生浓厚的兴趣。而这样的兴趣若置之于“业”上,则为勤;放之“业”外,则为嬉。

“业”又为何物?如事业、主业、产业之类,就是正确的时间地点人物该做之事、该操心之物。

“玩”在业上,即为勤。人若用他无穷的兴趣化为无穷的时间和精力,再投之于该做之事上,必然会收获丰富的回报。文物鉴赏家王世襄沉迷于文物之乐,认为研究文物就是“玩儿”,于是写出世纪绝学。文物鉴赏对于他来说是“玩儿”,然而又何尝不是一种“勤”?吃货苏东坡酷爱美食,经常花费大量时间精力研究,甚至发明了许多闻名古今的菜谱,比如著名的东坡肉。钱穆醉心于国学研究,闻一多“何妨一下楼”,这些将毕生精力投入研究的大师们被无数后辈敬佩,他们的勤奋研究学习在自己眼中只不过是“玩儿”,但在旁人眼中就是勤奋。因为兴趣所迸发出热爱,从而推动他们勤于业,收获丰富的成果。这就是“玩”在业上所益。

“玩”在业外,则为嬉。古人所说玩物丧志即是如此。实际上,“玩物丧志”的意思是“玩业外之物,丧失对业的志向”,从而轻则庸庸碌碌一事无成,重则有家国性命之虞。轻者如沉迷网络小说不可自拔从而学业一落千丈的少年们,他们的主业是学习,不将“玩”置于对学业的渴求之上反而置于本业之外,就是“嬉”而非“勤”,长久下去后果不堪设想。重者如沉迷于治国之本业外的皇帝们,他们所在的位置容不得一丝差错,一旦玩于业外必将乱国。天启皇帝酷爱木工,整天在皇宫中打造木器,不理朝政。若他是木匠,则玩木具为勤,体现工匠精神;但他贵为天下之主,“业”非木活而是国事,这样玩则为嬉。果然民怨沸腾,天下大乱。因此“玩”在业外,不堪设想。沉迷书画的宋徽宗使得靖康之耻发生,沉迷诗词的李煜也不得不接受“归为臣虏”“垂泪对宫娥”的结局。这就是“玩”在业外所害。

因此,我们更应该“玩”在业上,这样才能精于业。对于我们中学生来说,“业”毫无疑问是指学业;只要我们对学习怀有兴趣,抱有一种“玩”的态度,倾心并投身于其中,“衣带渐宽终不悔”,一定会受益无穷。

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