一段岁月的沉淀，撞击着两个岁月的风霜。来自一位沧桑的老人，至今坚守着屈原的魂灵。他是守庙人，也是守护历史的人。守庙人，带我们走进了这位已经90高龄的老者，听他讲述关于屈原的故事还有他自己的故事。
乐平里屈原庙里住着两个人：一个是屈原，另一个是徐正端。
徐正端已经89岁了，精神气韵不如往年。走路蹒跚，说话气喘，眼睛暗淡无光，脸上的老年斑又添了三块。高血压、糖尿病严重了。
徐正端守义务守屈原庙，已经29年。
屈原，挺立在大堂之上。徐正端，住在大堂之下右侧的一间小厢房里。小厢房一面的窗户开向东方，伏虎山全景和太阳的温暖都可以投进来。每天早晨当浓浓的草莓汁一样的太阳从窗格子里钻进来的时候，他起床洗脸，走进天井，数一阵空中飘浮的浪漫彩云，然后打开大厅的门锁，他在诗人的面前，虔诚地点燃一炷香，让这炷香梦幻般悠悠地袅起一缕一缕的诗意之后，便轻拂慢抹，用温暖的孝心擦拭屈原皮肤上的微尘。
他静静地为屈原除尘，默默地在诗祖屈原面前诵吟《离骚》，这是徐正端最幸福的时刻。
除了为屈原除尘，他还有一些事情要做：
他把庙内庙外打扫得干干净净，腾出干净的地方让宾客坐下。
他在屈原庙培植橘树。屈原写过一首诗叫《橘颂》，歌颂家乡的橘，“后皇嘉树，橘来服兮……”这是屈原高洁品质写照，不能对橘树马虎，要用尽心思去剪枝、去施肥、去呵护它累累的果实，让橘树的根深深扎进诗的沃土。
还有一件重要的事就是联络骚坛诗友。想念哪位诗友了，就写一首七律或绝句或骚体诗，表达想念之情，送给友人。诗友的和诗，耐心玩味，珍藏起来，用毛笔又誊写一遍，编入诗丛。屈原庙是骚坛的笔会中心，他则是骚坛诗友的轴心，一切联络都自老人始，也自老人终。
他也接待三三两两的游客，殷勤讲述屈原的诗篇和事迹。曾经来了一位博士，和徐老谈论“屈原否定论”，一时徐正端勃然变色，屈原就出生在我们村里啊，怎么可以否定？博士没想到徐正端反应是这样激烈，竟然义愤填膺，顿时噤若寒蝉，再不理论。徐正端是屈原庙里的守护神，是屈原最忠诚的卫士。他不能让任何人否定屈原。
徐正端说话刚直，不转弯，不藏着掖着。看不惯的事，总要说，也要管一管。这脾气坏了他的一生，也成全了他的一生。
他原本在新滩南岸的一所学校教书，因仰慕屈原曾去九畹溪办过学堂育过人才，遂要求调到九畹溪小学去教书。追寻屈原的足迹，教书育人，种兰育蕙，亦步亦趋。
一九五八年，天下烟雾朦胧，在一个把右派指标分到单位的年月，因说话耿直，徐正端遭遇厄运，遭遇到子虚乌有的栽赃陷害。从此，徐正端走上了二十一年的牢狱生涯。人生宝贵的年华，就这样丢去了一大截。
在沙洋劳改农场的二十一年，其间的辛酸苦楚，一直是徐正端的人生之痛——母亲因思儿心切，捧着他的照片含泪离开了人世；父亲哭瞎了双眼，一路舟车，摸索几百里到劳改农场，父子团聚仅仅七天，便死在劳改农场；释放后为了带回父亲的骨殖，他一天又一天并不离开，和农场领导多次理论与求情；落实平反昭雪的政策又受到各种预想不到的阻挠……
面对这一切的变故，他选择了谅解。他最终带回了父亲的骨殖，安埋在老家乐平里……
经过拨乱反正，徐正端恢复了自由身。出狱后，教了几年书，退休了。
退休后他就直接搬进屈原庙。他觉得自己和屈原是共同的命运。迫害。流浪。过着非人的生活。写诗。写心中的不平。
他支了一张铺，立了一个灶，带了一柜子书，安安静静住下来。
一个鲜活的人住进来，冷清、空洞的屈原庙活泛起来，屈原塑像生动起来，庙堂内外空灵起来。庙门开关的声响传到村头了，鸡叫一样嘹亮。一个人物的活动是能带动一切的。庙外也进入了四季的正轨，花草该枯时枯，该荣时荣，树木该零落时零落，该繁茂时繁茂。有人能看管这些花红柳绿，收拾残枝败叶，是不一样的。人给这些生命带来更加旺盛的活力。
他还着手默默做了一件事情。先花几个月的光阴，用楷书将屈原的二十五首诗书写下来，然后花掉了多年的积蓄，请人在外县拖回一车石料，用半年的时间请匠人们铭刻，打成一块块石碑，将诗碑镶嵌在屈原庙的大堂，还买回一块块大玻璃将这些碑罩住，让诗碑永远陪伴着诗人。
碑林环绕着屈原塑像，就像忠实的守护者。屈原低头沉吟，迎风徐步。这些碑林就像书简，屈原可以一一翻开。千古诗篇焕发出光辉。屈原庙顿时变得阔大而充盈起来。实际上，徐正端把钱看得重，儿子曾向他借钱，没过几天，就要回来了。把钱用在想用的地方，才对。钱花在庙里，不心疼，借出去，不放心。徐正端完成了这桩大事，感觉像完成了整个人生。
徐正端永远不忘一年中的两个日期，一是正月初七屈原的生日，再就是五月初五屈原的忌日。正月初七，徐正端总要买来一挂鞭炮，庙里放上一阵子，在屈原的生日里与屈原共度良宵。屈原的生日乐平里的人记得，他记得。
五月初五端午节，是屈原投江殉难的日子，同时也是乐平里泥巴腿子诗人们到庙里聚会吟诗的日子。这一天，徐正端要早早起床，迎迓他的诗友们。他看到敞着衣衫、卷着裤管，大口大口吧咂旱烟的诗友们陆陆续续从乡间小道上走来的时候，就兴奋不已。这种兴奋并不是因为他和这些诗友曾在一起耙过田、栽过橘、砍过柴禾，而是因为他们共同拥有写诗这一特殊的志趣，是“诗”把他和这些农民兄弟紧紧粘在一起。
诗会结束后，徐正端就把骚坛诗友们的诗留下来，用毛笔楷书仔细誊写，然后装订成册。这些诗集，每个字、每个标点都凝聚了他的心血。
徐正端自己也写诗。写骚体。
时维五月兮，节届端阳。
蒲艾高悬兮，驱邪迎祥。
楚天默哀兮，素冠素裳。
竞渡龙舟兮，吊古忠良。
争投角黍兮，遍撒江湘。
饫餐水簇兮，圣体勿伤。
在庙里读诗与写诗都是非常冷清的事业，这时他会想一些人和一些事。想得深远的时候，眼角冷不丁也落下一两滴浊泪来，是不是谭光沛、杜青山两位诗友逝去的身影又在他心里翻滚了？是不是骚坛将面临后继无人的景况令他忧郁？
他是有些忧郁了。仅仅把个庙门守住有什么用啊？他要守住的是屈原的灵，是屈原的魂。要将屈原的思想在乐平里传下去。自己已至耄耋，将要入土，还能守几年庙呢？写诗还能写几年呢？但是屈原的诗作要传下去啊，继承屈子遗风的骚坛要传下去啊！这是大事，不能马虎。要传下去，得靠后人，当务之急，是要拉携几个青年娃子，传递骚坛的香火。
寻寻觅觅。找寻能读会写的好苗子。这是火烧眉毛的事。只要是棵苗子，徐老就会去精心地呵护、浇灌、亲近，教他读屈原读楚辞，教他写骚体诗、格律诗。但是现实让他沮丧。一个女孩子，写诗填词已入门，也能在端午诗会上登台亮相了，却走了。几个后生，徐老手把手地教，都有了长进，写出的诗像模像样了，但也难耐写诗的寂寞和生活的贫困，鸟儿一样扑棱棱飞了。
这让徐正端极度的落寞和沮丧。心血白费了！要教一个人由不能读懂《离骚》，到能读会背，由不能写诗到会写，由平平仄仄到上下去入，不知要费多少口舌、耗多少脑筋、熬多少夜。但是他培养的人都离开了这个叫乐平里的村庄。他的心多痛啊！当然，他也明白，农民最需要的还是糊一口嘴，穿一身衣！需要的还不是写诗，也不是研究屈原。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这精神世界离他们还是很远的。他们琢磨的，是屈原故里的旅游会不会火热，乐平里的大规模开发什么时候开始，也就是说屈原能不能给他们带来实在的东西。如果这一切都是虚幻的，青年人还是会走的，会毫不犹豫地丢下楚辞和写的诗稿，会撇下他徐老头子。诗毕竟换不来粮食，更不能鼓起腰包。
徐正端心仍然不死。他去叩小学和中学的门了，找校长商量在学校开办“楚辞课”，在老师中结交诗友，在学生里找好苗子，这是他残存的希望。校长和老师们也还是热情的，也经常请他去讲楚辞讲屈原，也乐意让学生到庙里去听一听、看一看。这让徐正端宽心，打心窝子里高兴。后来，学校对开办“楚辞课”也渐渐冷了，停了。因为楚辞课不能给学校带来教学成绩，也不能给学生带来中考分数。
徐正端在离屈原庙几十步的地方，买了一栋房子，还买来一些长条板凳，办起了“离骚径院”，讲屈原的作品、屈原的故事，讲三闾八景的传说，也讲骚坛的精神。“离骚径院”是极其简陋的，不像讲课的地方，但他讲这些东西却是滔滔不绝的。有时学生来听，有时游客来听。只要有人来听，徐正端就来劲、兴奋，口若悬河。他找到了寄托。“离骚径院”热闹了一阵子，又冷冷清清了。好长时间没有人光临，那桌子板凳就堆在屈原庙里。不过这种景况老徐早就预料到了。
小孙子开始读小学的时候，徐正端就牵着他的手常在田畦上溜达，给他讲屈原小时候的故事，背屈原的诗给他听，也常把他留在庙里做伴儿。他对小孙子说：“上不了大学就在村子里待着啊！”现在徐正端又有了重孙子了，也快上小学了，他又在向重孙子背屈原的诗了，讲屈原的故事了……
每天关庙门的时候，徐正端总要坐在高高的门槛上看一阵日落，直到另一边升一个弯月。他想：“我死了以后，谁来守庙呢？我的孙子会来吗？重孙子会来吗？”
《骚坛联吟集》，是他与李国杰、李盛良、郝大树四人合出的诗集，印刷的。他正在整理的两部诗集，宣纸装订，毛笔誊写，一丝不苟。这应当是他最重要的作品，也许是最后的作品。他在庙里呆了近半个“甲子”，和屈原共度了几十年光阴，写了这两本集子，知足了，后半生完美了。他一直在精神的高地快活着，悠闲自在，这是他人生最充实、自由的时光。
徐正端说，骚坛诗会上诗人们吟唱南腔北调，调子偏远了，要纠正过来，回到正统，把古音传承下来。人，物色好了，就选明月。明月聪明，脑子活络，有好基础，能传下去的。明月也是乐平里人，是棵骚坛的好苗子。诗写得好，山歌调子唱得鲜鲜的，嗓子清清亮亮，比鸟儿还脆，还婉转得多。又是个热心人。
徐正端安排着自己的后事。他学《周易》，会看风水，他把自己的穴地挖好了，墓碑也树起来了。墓地在一片油菜地里，在一条溪沟之畔。徐正端说的龟形地，看起来真还有那么一点形态。“百炼千锤能固我，三回九转耐磨人。”这是他给自己写的墓联，这两句就像两杯浓浓的果汁，酸酸甜甜，是高度压缩的一生。平淡吗？教书，坐牢，守庙，也平淡。曲折吗，教书，坐牢，守庙，也曲折。他的一生就在这两句中活着。
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